第一章：天命

(1) 命曰性，性曰道，修道曰教。

翻译：神赐给人的这一点真灵，就是人的本性。一个人按照自然法则和良心（自然）去思考和做的事情，就叫做道。接受圣人的教诲，改正缺点脾气，调整自己的过分或不足，回归本性的中道，这就是修炼。

（二）道一刻也不能分离；道可以分离，但它不是道。所以，君子应当对看不见的东西保持警惕，对看不见的东西感到恐惧。不显隐秘，不显含蓄，所以君子要慎独。

译文：“道”一刻也不能离开。如果能分开，那就是体外的东西，而不是“道”。所以，一个有道德修养的人，在别人看不到的地方，应该保持警惕、谨慎；在别人听不到的地方，他应该恭敬。没有什么比在黑暗的地方更能揭示是非的了。没有什么比微妙的事情更能揭示对错了。因此，修道之人在独处时也应保持警惕、谨慎，克服自己容易出轨的思想和行为。

(三)喜、怒、哀、乐未表露者，谓之间；表现出来的时候，都是和谐的，这就叫和谐。居中者，为天下之根本；居中者，为天下之根本；和合者，则天下之道。做到中立，天就有其地位，万物就会得到滋养。

翻译：每个人都有喜、怒、哀、乐等情绪，但当喜、怒、哀、乐等情绪尚未被激活时，心是沉默的、不动的，所以不存在（过度）的缺点。和不足）。这就是所谓的（中）。当七情六欲因应外在环境而表现出来时，既能达到，又不过多或过少，不无道理，都能处于恰到好处的平衡之中。这就是所谓的（和谐）。中，是生命、天地、人的大本源；和谐是世间万物共同行进的道路。有教养的君子若能达到中和与道合两种境界，则天地便各就其位，万物顺利生长。

第二章：自诚明

（四）真诚而清明，谓之自然；明晰而真诚，谓之教。至诚者明，明者诚。

翻译：当自己的真主被激活，内外清净时，他就是一个自性光明的人；他从不明白到明白了生命的真谛，逐渐清晰了自己的内心和本质。这是接受教育的结果。至诚如神之人，亦能使天下人明道，修自性之道；能明白道理的人，才能精诚修道。

（五）诚，指真诚；道就是自以为是。真诚，是事物的开始和结束；不诚实不算什么。所以说，真诚对于君子来说是最宝贵的。真诚不只是成为自己，所以它成为某种东西。完善自己就是仁；完善自己就是仁；完善自己就是仁。完善事物是智慧；自然之德是内在法则和外在法则的结合，所以要在适当的时候采取适当的措施。

译文：人见性而行其意，即是其性，不待外力。心中有道，自然会顺其性，走其应走的路。世间万物的诞生、成就，都包含在诚二字之中。没有真诚，什么都无法实现。所以，一个有教养的君子最宝贵的就是精神生活的洁白和光明，不敢自欺欺人，不敢不敬。心诚其命，既能成就自己，又能成就万事。命运自己承担，是最大的慈悲；创造一切众生的智慧命运，是最大的智慧；大自然赋予了种种德性，完成命运的人可以成就内在的德性和外在的功德，也可以使一切有一个良好的开始和良好的结果。所以所有的人、事、物都恰到好处，排列整齐。

（六）诚者，天之道也；诚是人之道。至诚者，不强求而达到目的，不思而行，从容走中道，是圣人；真诚的人，选择善良，却又固执己见。

译文：天道至诚无二，无分别执，能和万物；若能慈悲无差别地对待一切众生，则人生如天道，能包容一切。真诚地坚持道路，永不放弃，这是用人性的实践来实现人生的价值和意义。力量来自自然的人，不会觉得做事情需要强迫自己，或者费力气，而是自然而然地契合。守中心而不失目，行行从容从容，自然与道相合，是圣人之行；智者知之而后存诚，激活本性的智、仁、勇三德。以智慧选择中道，以仁德坚守真理，以仁德坚守真理。勇于走正确的道路。

(7) 天下唯有诚，方能成其性；能成其性，则能成人性；能成其性，则能成人性；能成其性，则能成人性。能成全人的本性，就能成全事物的本性；能成全人的本性，就能成全事物的本性。若能成全事物的本质，就能赞颂天地的化育。若能赞叹天地的变化发展，就能与天地合一。

翻译：只有世上最真诚的人（超凡圣人），才能以真理为根本，以心为皈依，以愿为成就，一心完成天命，发挥自性；发挥自性（心明、见性的人）自然就能觉醒每个人，并以良知、道德、孝、忠、恕为生。当人心充满纯真，顺从天道时，人与物的关系就会和谐，万物就会和谐。可以顺利生成；人与物可以共同成长，互不伤害，有助于完成受自然滋养的功德；能助天地创造万物的人，就是与天地并为三的圣人。

(8) 接下来是歌曲。乐中有诚：诚在形中，形在有中，有在清中，清在动中，动在变中，变在化中；世界上只有最真诚的心才能改变。

译文：圣人不如圣人，能用一念止多念的方法，收起外心，达到归零宁静，真诚自然就会显现。当真诚自然出现时，你就会知道停顿和决策，你就会有一个中心的主人；你的心会有一个主人，你的思想、言语、行为就会出来并被称为中心，你的行为就会符合规则和规律；遵守天理，考验面前不会有疑虑，这就叫明晰。明白了时命，道就能畅行无阻，这叫运动；一切有为、无为，都可以使万物发生变化，变得更好，这就是变化；道的微妙影响，使万物通过变化而成熟，这叫变化。所以，世间一切都是（圣灵（圣灵）所转化、完成的。

（九）至诚之道，可预先知。国家要富强，必有福气；国家要富强，必有福气；国家将亡，必有妖怪。其形如乌龟，四肢转动，预示着祸福将至。如果它是好的，你必须预测它；如果它是好的，你必须预测它；如果它是好的，你必须预测它。如果不好，你必须预测它。因此，它诚如上帝。

翻译：一个人在生命的原理和现象上统一，就能知道过去和未来，是一个先知。以深谋远虑的智慧，见天下瑞兆，则可推论国家命运昌盛；当国家的力量几乎耗尽时，不祥之兆就会出现。人们还可以用身心来感受吉气或邪气；天地间人的吉凶是一个整体的感应场。气向善或向恶的方向发展，诚实的人能先知道。因此，最真诚的圣人甚至能够知道上帝的想法。

第三章：鬼神之德

（10）子曰：【鬼神之德何其大！ ] 视而不见，闻而不闻，身物不能落下。让天下人民斋戒，穿好衣服，接受祭祀；他们就好像在他们的上方、左边和右边。诗云：【神的意念无法测量和思考，却可以用射来思考。】微妙之处显露，真诚无法掩饰，这就是你在做的事！ ]

译文：孔子曰：善恶、祸福、善恶之理，皆为鬼神所主宰。他们非常强大！鬼神的眼睛虽然看不见，却能看见一切形状、颜色；鬼神的灵耳听不到声音，但能感觉到最微弱的声音。鬼神能感知万物吉凶，不会遗漏任何事物。让世人穿上隆重的礼服，斋戒洁净，真诚敬拜，真心接受神，使人感受到神无处不在，上、下、左、右。《诗经.大雅.抑篇》经上说：神来不来，不是人心所能猜测的，更不是可以嘲笑、蔑视的。从微妙到明显，人与神之间的互动会产生吉凶。无论是真诚还是不诚实，都无法隐藏。因此，人们必须小心保持真诚。

(11)天地之道：宽、厚、高、明、长、长。宽而厚，故能载物；它聪明，所以它涵盖事物；它聪明，所以它涵盖事物。它是长久的，所以它成为事物。

译文：天地之理，博深高明，深远长久。天道辉煌，养育万物；地道博大精深，滋养万物；既睿智又深奥，自然恒久，久则能成万物。

(12)故诚无利害。不息则长，长则征服，征服则深远，深远则胸怀宽广，若征服则深远。心胸宽广，就会有智慧。菩萨与地相配，光明与天相配，永恒无边。这种东西，显而不显，变化而不动，无为而生。

译文：故天地鬼神之道之力不曾间断，一念不生，一尘不染，自然之光内照，心神平静。只有这样，真诚才能长久，只有自强不息，才能取得成功，才有经验。德、行、功，可以为人所信服，可以广为传播，就像大地可以承载一样，所以可以成就大事。宽能容万物，宽能承载万物，德高故能成大事。天地之契，恒久不变，故能成就无穷之事。要达到这样的境界，圣人之道不需要刻意表现出来，而是自然地表现在万物之中。不需要自己去做任何事情，一切都会自然而然地化为神性。不需要做什么，一切都会自然而然地实现。

（13）天地之道，可用一句话来概括：“其性不可测，其生灵不可测”。】如今，诸天万界，万物繁多，无穷无尽。日月星辰皆相连，万物皆覆。今天的土地有一张照片那么大；它浩瀚厚重，能承载山峦而不重，能震江海而不漏，能容万物于其内。如今的浮山，奇石如卷，极其广阔。其上草木生长，动物栖息，宝藏丰富。如今有一勺水，就有龟鳖龙鱼鳖、货物财富等意想不到的东西。

译文：天地之道唯有诚，故其造化永不停息。天地之诚，表现在心存一处，天地之生常安逸。造物主没有二心，也不会失去一件事。所以，修炼、创造万物的力量，其奥秘是无法估量的。太极拳是天生的，自生的；性格是后天获得的，是阴阳的综合体。我们今天看到的天空只是微小光芒的堆积，但浩瀚的天空却有着无穷无尽的作用。日月星辰悬于其上，大地万物都笼罩在其之中；我们今天看到的大地，不过是一捧土的堆积，但大地的博大和深邃，可以承载华山、月山而不感到沉重；它能纳大江大海而不漏，甚至万物都被它承载和孕育。我们今天看到的山只是拳头大的石头堆积而成的。然而山高大，草木繁茂，鸟兽栖居，蕴藏着无穷无尽的宝藏。宝藏；我们今天看到的水只是一桶桶水的堆积，但是当水变成深不可测的海洋时，龟龙鱼鳖都在里面生长，更多的资源和财富就在这里产生。

(14)诗云：【维护天命，在穆无尽心。】盖曰：天之所以是天。【文王德德清净，不言而喻。】盖曰：文王之所以为文者，在于其清净。故曰：不能有德，就不能成正道。故君子尊德而学道；追求博大精微，极智，学新。为人诚实、诚恳，以尊重礼仪。

翻译：《诗经.周颂.维天之命篇》说道：神的力量是如此浩瀚、深奥、永无休止。这大概就是天堂之所以是天堂的原因吧。文王的清德威严，明亮如天。这大概就是文王被称为文王的原因吧。纯真没有尽头。所以说：不修到圆满的德，就不能成就无上的德。因此，修行者首先要尊道、尊德、尽性，修养内德，同时还要广泛丰富自己的知识。修行者应广泛学习，拓宽知识面和见识，同时深入人性和心灵的微妙之处，探索道的奥秘；广博的知识和微妙的道理，才能拓展精彩的人生。修行为人，调和天地阴阳，建立正命中道，就能成就救世救人、不断完善自我的功德。通过检视和反思过去和现在始终不可分离的佛性（自性），你可以认识到你的命运是永远新的。修行者若能达到自己的仁心，达到修物的智慧，那么他的生命就厚重而深刻；修行者如果遵守戒律，恭敬诚恳，就能表现出礼仪的高贵。

第四章：君子时中

（15）孔子曰：【君子中庸，小人逆中；君子中庸，小人逆中。】孔子曰：【中庸之道，极致！人们可以长时间保持食物新鲜。 ]

翻译：孔子说：有上进之人，以天理为准则，以天命自然为支点。他们能够了解万物，改造世界，这就是所谓的中庸之道。能力差的人不明白命运，不知道自己的使命，无法敞开自己。生活中，你忽视自我而追求事物，有妄想和妄行，无法成为真实自我的主人。这是违背你本性的中道。有德的君子之所以能做到中庸，是因为他们坚守不变的常道，能够肩负自己的命运，明白自己的使命，开拓自己的人生，能够随时击中正道；小人无德之所以不能成就中庸，常常违背中庸的本性，就是因为他们不知道中庸的价值，不能成贤成圣。相反，他们没有任何禁忌，行动大胆。孔子说：中庸之道成为最高的美德，这意味着人们在日常生活中早已忘记了中庸。

(16)孔子曰：“奇行隐而奇，后人将述之，而我不能为之。”君子循道而行，半途而废。我做不到。君子以中庸之道，隐于世间，不见不悔。只有圣人才能做到这一点。 ]

译文：孔子曰：探秘，行奇事，不守正道，而自满，皆是隐奇之行。后世也许有人会写他，为他写传记，但我不会这么做。有德的人会遵循中庸之道，但如果半途而废，没有信心、没有诚意、没有毅力，坚持下去，我就不做。有德行的人遵循中庸之道。尽管世人不知，他依然默默守护着天道与命运，传承着中庸之道。只有圣人才能做到这一点。

（17）孔子曰：“归仁而择中；得善者，铭记不失。” 】孔子曰：【众人曰：【于志】，驾受陷阱、陷阱、陷阱，却不知如何躲避。人人都说：【于志】，择中庸，而不能久守。 ” 孔子说：“舜真是聪明啊！舜好问，善于观察，隐恶扬善。他两手抓，为人民所用。这就是舜！ ]

译文：孔子说：颜回就是这样的人。他选择了中庸，得到了生命之道和命运的隐秘指引，所以他紧紧地记在心里，不敢失去任何东西。孔子说：人人都说自己聪明，但陷入陷阱而不知如何逃脱；人人都说自己聪明，但他们选择了中庸之道，却连一个月都坚持不了。这是指人的命运和本性不能主宰。他被情绪、意识和欲望拖走，就像掉进陷阱和笼子的洞里一样。他不知道如何逃脱，这是无知到了极点。他知道自己的本性和命运的尊严，却不能保持它，这是缺乏智慧的表现。孔子曰：舜能顺其自然，故能成人性、物性；虞舜掌握了两个中间，就可以达到中庸的智慧；虞舜不认为自己有智慧，所以能看到事物的本质；如此，无我无我。人本无物，既成人道，又成就天道。他真是一个大智慧的人啊！大顺通过咨询别人获得了人情的真实需要；大顺并没有想到自己的智慧，只是顺着本性去观察万物，从而能够得到万物的真实情况。由于他是无私的，所以他可以接受一切事物并获得物质感情；因为他有好奇心，所以他能够接近一切众生并获得人类的青睐。大顺心性安静，能察觉表面的言语，又能领悟深奥的东西，就像一位医术高明的医生，问几句就能了解病人的微妙病情。察觉到钱明的话，正是大顺的勤奋和关怀之心。他行仁，不陷入主观好恶的自私偏见，所以能够包容别人的错误，给犯错误的人一个悔改的机会。他掌握了大道的本质和两端，能够和解并建立在至善之上；修无上德，爱世间，能守本性中道。这就是舜之所以是舜的原因！

(18)孔子说：“天下各国可以平等，可以放弃爵位，可以赤身裸体而行，但不能有节制。” ]

翻译：孔子说：有勇者，可以平分天下和国家的力量；勇敢的人可以拒绝高官和丰厚的俸禄。勇敢的人可以牺牲自己的生命；但他无法达到中庸之道。路。

(19)子路问[强]。 ” 孔子曰：“南方之力？北方的力量？压抑又坚强？宽以待人，宽以待人，不报复不守规矩的人。南方强，君子住在那里。金戈，百死不厌，北地最强；强者居住在那里。故君子和谐而不不满，则强而正也！中性而不偏向，坚强而正确！国道不改被挡的方式，但强了就可以纠正！国家没有原则，至死不渝。你怎么可以这么强？ ]

译：子路问什么是强。孔子说：南方的力量在哪里？北方的实力又如何呢？或者你认为你更强？以仁慈、仁慈、宽容的态度育人，以原则、原则待人接物；善用智慧改善民生，用理性解决问题，决不报复那些狂妄无理的人。这是南方的力量，也是君子的美德。强的；睡在刀枪甲胄上，随时与人搏斗，死不悔、死不惧，这就是土匪的勇猛；光是血气刚强，精神勇猛，缺乏智、仁、勇三德，就会造成副作用后遗症损害，这就是北方之强。因此，正直的人以中立的态度对待他人，不执着他人，不放纵，不盲从，随和而不随波逐流，不为世俗潮流所改变。他有着富贵不放荡、贫穷不放荡、权力尊严不屈服的伟人态度。他可以表现出军事和勇敢的态度。他站在正确的道路上，不陷入太多或不足的偏差。国家有道时，不要因我而阻碍道的流通，也就是不要把天下从有道变成无道的天下。如果舜辅佐尧，不改变尧原来勤勉的治国之道，这就叫不改阻挠；国家无路，则不改。自己殉难，就像殷商时期的季子、微子、比干一样，不改变自己的气节和道德原则。他们为了在世界上取得成功而牺牲了自己的生命。即无路可守。这才是真正的实力！

（20）孔子曰：【好学近于智，勤奋近于仁，知耻近于勇。博学之，审察之，思惟之，明辨之，诚行之。没有学习，就不可能学习；没有学习，就不可能学习；没有学习，就不可能学习。不问，就不可能知道；不问，就不可能知道；不问，就不可能知道；不问，就不可能知道。没有思考，思考就学不会；没有明辨，明辨就不清楚；没有理解去，去，小心翼翼地去做。一个人能做一次，他就能做一百次；如果一个人能做到十，他就能做到千。如果你能做到这一点，即使你很愚蠢，你也很聪明，即使你很软弱，你也很坚强。 ]

翻译：孔子说：好学不等于智慧，但好学可以使人的耳朵和眼睛聪明，所以说好学近乎智慧；好学不等于智慧，但好学可以使人耳目聪明，所以说好学近乎智慧；好学不等于智慧，但好学可以使人耳目聪明，所以说好学近乎智慧；好学不等于智慧，但好学可以使人的耳目聪明，所以说好学近乎智慧；好学不等于智慧，但好学可以使人的耳目聪明，所以说好学近乎智慧；好学不等于智慧，但好学可以使人的耳目聪明，所以说好学近乎智慧；好学不等于智慧，但好学可以使人耳目聪明，所以说好学近乎智慧；好学不等于智慧，但好学可以使人耳目聪明，所以说好学近乎智慧；好学不等于智慧，但好学可以使人的耳朵和眼睛聪明，所以说好学近于智慧。勤修不等于仁，但修行圣菩萨道，可以激发人的志向，所以说精进近于仁。美德：知道羞耻并不代表勇敢，但知道羞耻可以激励自己在改正错误、发脾气上进步，所以知道羞耻就接近勇敢。对知识的追求既要深刻，又要广泛。只有渊博的知识才能产生高明的见解，广博的知识才能产生明智的判断。提问时一定要仔细探查其中的秘密，打破砂锅问到底。只有这样，你才能获得真正的知识，学得扎实；只问别人而不思考，没有扎根的知识就不是自己的，所以必须深入思考才能得到知识的真谛；只用心去思考而不去辨别真相，这样的思考可能会不清晰，所以思考之后，你必须有辨别力和经验，达到清晰的思考需要时间；仅仅分析清楚而不实践可能对你没有帮助，所以你必须跟进并实践它才能获得分析的好处。还不如不学呢。一旦学会了，就必须学会。看起来你还没有学会吗？手脚怎么安排？我宁愿不问。如果你问，一定要问清楚。如果您还不清楚，请忽略它。怎样才能安定自己的身体和心灵呢？最好不要去想它。如果你想一想，它一定在你的心里。如果你不考虑，就好像你没有考虑过一样。怎样才能安定心神呢？最好不要辨别，但辨别和分析必须努力去理解。如果你不明白，就显得你没有辨别。真相又如何能够确定呢？如果你不愿意做，如果你做了，你就必须真实地做。如果你不真心实意地去做，就会显得你没有做到。怎样才能安定自己的生活呢？别人能做到一次，我就能做到一百次；别人能做十次，我就能做一千次。如果你真的走这条路，即使你很愚蠢，你也可以变得聪明，即使你很弱，你也可以变得强大。

（21）犹豫则一切成，不犹豫则废。如果他预先决定了，他就不会犹豫；如果他预先决定了，他就不会犹豫。预先决定，就不会被困住；预先决定，就不会被困住。如果他预先决定了，他就不会感到愧疚；如果他预先决定了，他就不会感到愧疚。如果他事先有决心，他就不会贫穷。

翻译：无论发生什么事情，都要提前做好准备，这样到时候才能从容、从容；如果没有提前做好准备，你就会惊慌失措；如果你没有提前做好准备，你就会惊慌失措。如果说话前保持冷静，这句话就不会显得混乱和前后矛盾。并且说话不会犹豫；做事之前，心若平静，就不会被事物所困，也不会陷入难易的考虑之中，陷入疑惑与疑惑之中；行动前，心胸开阔，心胸开阔，就不会羞愧，不会后悔，也不会有来去不明的毛病。学道、行道、传道、行道、修道，如果能明心见性，就不会迷惑，就不会愚昧、犯错、犯错。并且无法采取行动。

(22)或生而知，学而知，或陷而知，与知同。要么安全地做，要么有利可图地做。或者不情愿地做；它的成功也是一样的。

翻译：有的人一出生就明白道理，他是智慧最高、能力最高的人；有的人学习后明白了道理，是中等智慧、中等能力的人；有的人历经磨难才明白道理，这就是人。一个愚蠢的人。虽初有智愚之别，但学得上智时，则无上下根之别。因此，人生最有价值的事情就是学习。有的人听道后不肯放弃，安心去做，牺牲自己、牺牲内心，无怨无悔；有些人只有在知道好处后才去做；有些人是因为别人的推动而做到的，但通过刻苦练习，他们都达到了完美的终极境界。它们之间没有区别。

第五章：君子之道

（23）孔子说：【你做错了！】孔子曰：“吾知道不可；智者能行，愚人不能行。”道不明，而我知；智者会超越，不贤者会失败。人们都吃喝，却很少知道其中的滋味。 ]

翻译：孔子叹息道：【世人不懂得中庸之道，久不能采取中立的态度！ ] 孔子曰：“吾知中庸不可行之故，智高而仁不足，智空而不能慈悲，不能利众生，智虽高，也不能”。愚者不识其性，而不去行之；我知中庸之道不能盛于世，而我的能力很高，而义德却不足。光有空才而不能秉持正义，无明而有才的人，即使有再高的才干，也是不值得的，不懂得“道”的尊严，不愿意去学习和实践。不吃不喝的人，靠食物滋养心灵、身体、智慧，进而领悟人生之道和天道的人太少了。

(24)孔子曰：【道不在人远，道不在人远。人若远离他人，就不应该是道。诗曰：【若打柯，打柯，则不远矣。】持轲攻轲，望之如远。故君子待人如是，唯纠正止。忠诚和宽恕离错误道路并不遥远。如果你不想对自己好，就不要对别人好。 ]

(25)君子有四道，丘十能是其中之一。你要求你的儿子侍奉你的父亲，你却做不到；你要求臣下侍奉你的君王，而你却不能做到；你要求弟弟侍奉你的弟弟，而你却做不到；你向朋友索取的东西，你先给了，但你却做不到。还。庸德之行，是言行谨慎；有缺点，不敢不努力；有缺点，不敢不努力；有缺点，不敢不努力。如果有余，就不敢用完。言为行，行为言；君子要小心，不要为你担心！ ]

译文：有德的君子，会遵循其子、臣、友、友的原则，其德行，其善行，而后传于家、国、天下。这四件事我都没有做过。作为一个儿子，我对亲人的孝顺、尊敬还没有完全做到；作为一个大臣，我还没有完全达到忠君、顺美、拒恶的态度；作为弟弟，我还没有完全做到。我还没有完全做到尊重、礼貌、互助的态度；我还没有完全达到交友时诚实、择善、讲道德的态度。践行平常的美德，遵守平常的言行；审视自己言行中哪些地方不好，努力做到节制；隐藏自己的言行，言行一致，不要犯得太平庸。他的言行一致，他的行动也与他的言论一致。这样一个立志成为圣人的仁人君子，怎能不诚实地修行呢？ ]

(26)君子之道是：行远则近，行则远。登高必自卑。诗云：“妻子和睦，如鼓琴瑟；兄弟和睦，其乐融融；彼此和睦，妻儿其乐。” 】孔子说：【我的父母真是孝顺啊！ ]

译文：君子欲行中庸之道，犹如行路漫漫之人，必须从第一步开始；也就像一个人爬山，必须从山脚开始。《诗经.小雅.常棣篇》说：【夫妻恩爱，父母子女和好，一家人如配乐；兄弟姐妹心心相印，和谐幸福；家庭和睦，妻儿幸福。】孔子说：【夫妻之所以能够幸福美满，首先是做好了孝道。 ]

(27)君子之道，花钱而藏物。夫妻之愚，源于知识；夫妻之愚，源于知识；夫妻之愚，源于知识。即使如此极端，即使是圣人也不会知道一些事情。夫妻不忠是可以的，但到了极点，连圣人也无能为力。世界那么大，但人还是有遗憾的。故君子之言大，天下无物可载；如果他的言语很小，那么世界上就没有什么可以打破他的言语。诗云：【风筝猛飞，鱼跃深渊。】据说是从上到下检查的。君子之道，始于夫妻，止于天地。

译文：君子最能懂得天地之间的大义中道。这个中道的本体是看不见的，但是中道的作用却是很广泛的。中道的表面意义，是无知识的无知男女所能理解的；中道的究竟意义，连圣人也无法明白。中道有简单易行的一面，即使是普通夫妻也能做到；中道也有深难的一面，是圣人也无法达到的。世界很大，事物种类繁多。遵循道、修行并不容易。人有缺点，不能理解，所以人会感到羞耻和遗憾。故贤君子讲先天之道大普及，能开天地。故曰道能载天地，天地万物不能载道。道（神）创造万物时，它就包含在万物之中。在里面，万物之道是隐隐约约的，所以世间万物都看不到自己的道。《诗经.大雅.汗麓篇》说：道在哪里？神在哪里？它在天上的飞鸟之中，在水中的游鱼之中，无处不在。 ] 君子求其心而不放于外，则能悟性之内道；君子对日常事物和平常言语保持谨慎，才能践行最平常的人道。从自己的身体到家庭、国家、世界，最后到天、地、宇宙，一切都能明白。这就叫分别天、地、天。君子之道，践行人道，从夫妻之道开始。君子的人性修行完善了，就能领悟天地创造的奥秘。

(28) 君子在自己的位置上行事，不愿意超出自己的位置。如果你生来富有、高贵，你就会表现得像个富人；如果你出身贫穷，你就会表现得像个穷人；如果你是野蛮人，你就像野蛮人一样行事；如果你是野蛮人，你就像野蛮人一样行事。如果你总是陷入困境，你就会在逆境中行事。所以君子不入则不满足。

翻译：君子坚守岗位，尽职尽责。他不脱离本位做事，不脱离本位说话，不脱离本位思考，不做这个、想那个。君子有财，则行财道；君子有财，则行财道；当他贫穷的时候，他就走贫穷的路；当他贫穷的时候，他就走贫穷的路；当他贫穷的时候，他就走贫穷的路。当他有困难的时候，他走的是贫穷的道路；当他有困难的时候，他走的是贫穷的道路。当他遇到麻烦时，他就走麻烦的路。因此，君子无论处于什么地位，都能安于现状，悠然自得，不抱无理期望。

(29) 身居上位，不关心下面的人；身居上位的，不关心下面的人；身居上位的，不关心下面的人。当你在上面时，你不帮助上面的人；当你在上面时，你不帮助上面的人；自己有理，不求人帮助，就无怨无悔；在上不怨天，在下不怨人。故君子安居处以待命，小人遇险则冒险。幸运的。孔子曰：“有君子射如君子，失其正良，反求其身。” ]

（30）孔子曰：“愚而好用己，贱而喜自私；生于世而逆古道；如此，祸必必有。”来找你吧。” 】这是上不骄，下不忤逆的故居。国家有道，言语足以兴盛；国家有道，言语足以兴盛；国家无道，其沉默足以容之。诗曰：“既明而达理，故能自保”。 ]

翻译：孔子说：【身处乱世，愚昧无能，没有自我意识，喜欢表现自己。我的地位卑微，但我并不满足于自己的地位。太自信了，想夺权，为所欲为，甚至想呼风唤雨。我身处乱世，不明白进退的道理，想要出人头地，想要冒险和运气。如果违背了古代圣贤所教导的做人原则，一定会遭遇灾难。所以，一个进退得当的人，在自己处于上位的时候，就不会傲慢、欺凌别人。能谦虚有分寸，所以能尽职尽责，得到大家的拥护，避免灾难；进退得当的人，就不会嚣张，也不会欺负别人。他不会违背正道，不会追求虚荣，能够随机应变，从而坚守职责，完成工作职责，避免灾难。一个有进退之道的人，可以在国家正道时提出诚实的建议，以纠正和改善世界风气；有进退正道的人，可以在国家不正道时保持沉默。《诗经.大雅.烝民篇》说：【他明白道理，有智慧，所以能保护自己。 ]

第六章：大德受命

(31)孔子曰：【舜甚孝！德被视为圣人，尊为天子，富于天下；宗庙可以享用它，子孙可以保护它。故大德必得其位、其俸禄、其名、其寿。所以，天上的生灵，一定是根据其材质的强弱而强大的。所以，栽者必耕者，推翻者者必败者。诗云：【君子嘉乐显德，仁爱百姓，受天佑；他保护他，命令他，他从天上宣布它们。】所以，有德的人，一定会受命。 ]

翻译：孔子曰：【舜为最孝之人！他怀抱本性善良，孝顺父母，弘扬孝道，和谐乡村，改变风俗，让天下人都能报恩。他爱父母，爱天下每一个人，始终保持善良、仁慈、关爱本性的事物。完毕。从孝顺到报答本源，再到平天下，这就是明德的伟大一步；担负起帝王的使命，完成尊天、侍奉天命，这是悟道修道的伟大一步；德行明达，是孝道的一大步。为了让父母过上幸福的生活，普通人用物质资源来赡养亲人，大顺用他的光明德来服从亲人；普通人只能以孝心照顾家庭，但大顺的孝心可以照顾世界；其德大于世，故为圣人。他能通达天事，服从天道，用言行引导天下，所以被尊为天子。他有圣人之名，有帝王之位，他的“大德大业”已传遍世界各个角落。他死后，有祠堂祭祀他，他的子孙也会世世代代维持这种祭祀。所以，有大德的人，一定能够获得天名、天富、天名、天寿。因此，天地万物的创造遵循归纳原理。万物的材质好，就会有好的果报；如果物质是恶性的，就会产生不好的后果，就会遭受灾难。所以，能种的就必须耕；能种的就必须种；能种的就必须种。有危险的东西必须被拆除。《诗经.大雅.假乐篇》说：一个善良快乐的领导者有光明的美德，

能知人善任，照顾好百姓，于是能承载天禄做天子；因为他能顺天爱民，天也就保佑他，命他为天子，并郑重地把天命交付给他。所以有大德性的人，一定能承担自己的天命，了悟自己的使命，开启自己的生命，创造众生的慧命。]

（32）子曰：[无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。]

译文：孔子说：[文王可算是终身无忧的人了！上有季历作他的父亲，下有武王作他的儿子；季历开创在前，能够孝继祖先遗教；武王继承在后，能够孝传自身的德业。]

（33）、原文：子曰：[武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。]

译文：孔子说：[武王、周公的孝行通达情理天理，成就文王的志业理想，没有执着挂碍。大孝的人，是要用大智慧继承光大先人的志向，用大仁德传述发扬先人的事业。

（34）武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣，而有天下；身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

译文：周武王继承曾祖父太王、祖父王季、父亲文王的事业。一次征战就能平定天下；把人民从水火中拯救出来，赢得天下的美名，也得到天子的尊位，拥有四海的福禄，更享有子孙宗庙的成代寿享。

《中庸》全文及翻译，孔子视为解决一切问题的最高智慧

（35）武王末，授命周公；成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸候、大夫、及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧,达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。

译文：武王晚年，将天命交付周公，周公继承文王、武王的德政教化、更制礼乐来定君臣的心，安百姓的情，让文王救民的志愿，武王定天下的理想，可以真正的实现。周公继承文王武王的圣业之后，东征平乱，定都洛阳，制礼作乐，然后追封曾祖太王、祖父王季的帝位名号，又用天子的礼节来祭祀祖先，让祖先配享上帝的礼仪，从周公开始。这种儿子追祭祖先的礼仪，是从天子、诸候、大夫、士人，一直到平民百姓都是一样的。如果父亲是大夫，儿子是士，葬礼的时候用大夫的礼来葬，用士的礼来祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，葬礼的时候就用士人的礼来葬，祭祀的时候用大夫的礼来祭祀。一年的丧期，从百姓士人到大夫，对旁系血亲服丧一年是一样的；为父母服丧三年，是从百姓士人大夫诸候到天子，都是一样的。周代所订的丧礼，从天子到庶民，对父母的丧礼，一律要守丧三年，没有贵贱的分别。

（36）春秋，修其祖庙,陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。践其位，行其祠，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

译文：每逢春秋祭祀的时候，要修理好祖宗的庙宇，排列祖宗留下来的宝器，摆设好祖宗穿过的衣服，诚敬奉献四季应时的新鲜的果品。主祭的人要恭敬地走到祖先的神位面前，诚敬地行祖先所传的祭祀礼仪，演奏祖先所留的祭典音乐；尊敬祖先所尊敬的贤人，爱护祖先所亲爱的亲人；举行祭祀，敬事亡魂就像他还活着，虽然祖先已经很遥远，祭祀的时候就好象在眼前一样。人民心中都把事亲丧祭看重，民德归厚而不忘本，人人自治安身而安心，天下没有不平静的，这就是孝道的极至。

（37）宗庙之礼，所以昭穆也；序爵，所以辨贵践也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕耄，所以序齿也。郊社之礼，所以祀上帝也；宗庙之礼，所以祀其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！]

译文：宗庙的礼节，在于区别长幼亲疏辈分大小的次序；按照官位大小为序，分别身份的高低；办事人员依照职称分班，分别能力的高低；祭礼结束后，大宴会全民互相酬饮，由晚辈向长辈敬酒，让卑贱的人，从心中生发亲近长者的敬慕光荣；祭礼结束后的大宴会，把年纪大的老人家请到上位，表示敬老养老。祭祀天地的礼仪，是用来礼敬上帝，启发人人尊天顺天的情怀；祭祀宗庙的礼仪，是用来报答祖先，启发人人事亲爱亲的天性。明白祭天地就是敬神敬天地，就知道怎么尊天顺天；明白春秋的祭祠就是祭祖孝亲，就知道怎么事亲爱亲。崇高天德与报答亲恩一贯,人人明理知本，就能自己治理好自己，上位者不必动用政令与刑罚，就可以长治久安。这就是礼教的效果，治理国家就象看自己的手掌一样容易。

第七章：圣人之道

（38）大哉！圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。

译文：多么崇高伟大啊！圣人中庸教化的道理。圣人的礼乐教化，充满宇宙天地，能启发长育万民，让人民不失德而入于道，让人民不会悖道而能顺天；天生[智愚贤不肖]不齐的，圣人的中道教化能使他平齐；天生[性情气禀]不一样的，圣人的性命天道能使他归一。圣人政治教化的功德，至大至中，跟天一样高明。大的仪节有三百多条，小的仪节有三千多条。制礼作乐用来治理世界教化人民，必须有位有德有天命的圣人才作得来。

（39）非天子，不议礼，不制度，不考文。虽有其位，苟无其德，不敢制礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。

译文：不是有德有位有天命的天子，不能议论礼乐，议定礼仪，不能制定一切的法度，不能考核文化。虽有天子之位而无圣人之德，不敢制作礼乐；虽有圣人之德而无天子之位，也不敢制作礼乐。要德位兼全，像尧舜以及三王，才能制作礼乐。制礼作乐要俱足尊位、善德、征验三条件。居天子之位，虽有善德，而善德未大施于民，人民没有被润泽的征验，对上位者的信心未立，纵然制礼作乐，万民不过迫于形势，而不是乐于心从，所以必须兼善天下，树大信于民才行得通；有德无位的领导人虽有善德而无尊位，纵然制作礼乐人民必不信，因为踰越礼分，很难叫民相信。所以有德无位就不尊，不尊则民心不能信服。

（40）今天下，车同轨，书同文，行同伦。子曰：[吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。]

译文：当今周朝的天下，文化统一，车轮的宽度相同，书写的文字相同，伦理纲常的行为也相同。孔子说：[我喜欢夏朝的礼乐，可是夏朝的后代杞国的典籍文献，不能证明我说的话；我学过商朝的礼乐，可是商朝宋国的典籍文献，已经不完备了；我研究周朝的礼乐，方面完备，正是现在所实行的，所以我遵循周朝的礼仪。]

（41）故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

译文：所以品行端正的君子君临天下必定具备六个条件：本身要有德有位有天命，要合时合理而得到百姓的信从，能损益夏商周三代的制度而更完美，明德受天命建立天地化育的准则常道，诚明通神制定祭祀的礼仪，中庸垂范百代前圣后圣法度不二。君子光明的行为，可以质正于鬼神而无所疑虑不安，诚明接神，生命管道与天相通；君子的人道圆满，仁政王道照顾到百姓而天与人归，等到百世以后的圣人出来，对于这个自性中道也不会有怀疑。所以君子治理世间教化人民，要从修养自身开始，怎么修？时时存养省察自己的性命大事，明德修身从事亲入手，怎么事亲？用感恩的心来培本，用顺亲的心来报恩。君子知恩报恩以事奉父母亲，要从爱身敬德来作，怎么爱敬？行出人性中的孝悌仁义，尽心做好人道。君子明白人性尽好人道，要从正性立命来做，怎么正立？修性了命而回返上天，行功立德而归本于道。

（42）是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：[在彼无恶，在此无斁；庶几夙夜，以永终誉。]君子未有不如此，而早有誉于天下者也。

译文：所以，君子的道德言行，成为引领天下人的法则，君子的行事态度，成为治理人间教化天下的法度，君子所说的话，成为天下人率性修道的准则。君子道行天下，后世的人或远方的人闻声感化，万民仰慕，好象枯苗渴望下雨，又好比草木处在春风化雨，愈久愈受用。《诗经.周颂.振鹭篇》上说：[君子之道在远处没人怨恨，在近处没人厌烦，君子自己早晚戒慎恐惧，念兹在兹不离此道，所以永远保持美好的名声。]君子没有不是慎独修身，正己成人而德治道化，在事业没有成就之前，早已闻名天下。

第八章：哀公问政

（43）哀公问政，子曰：[文武之政，布在方策；其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树；夫政也者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。王天下有三重焉，其寡过矣乎！

译文：哀公向孔子请问为政强国之道。孔子说：[文王武王治理天下的方法，史书上的记录都还可以考证。有文王武王这样的圣人在，礼乐政令才能实行，如果没有圣人的圣德，再好的政治制度也会熄灭。领导者有道，政治会很快就上轨道；同理，地气好的地方树木很快就会成长。家国天下的政事，就像蒲苇草一样，地气好水利好阳光好就快速生长；治国若有好的天时地利人和，很快的就会有成效出现。所以治理政事，最重要的是得到有道有德的人，求取人才最重要的是得到以德修身的人。修养自身，最重要的是实践仁义道德；修行仁义之道，最根本的是回归本心仁德。这一点仁心是人的根本，做人最重要的是亲爱父母；义就是人道人事恰好，人事人道最重要的是尊重贤人。亲爱亲人，有亲疏远近的等差。尊重贤人，有高下先后之别。明君治理天下有仁、义、礼三件重大的事，顺着仁义天性制定的礼乐去做，为政的过错就很少了。

（44）天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也；智、仁、勇三者，天下之达德也。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

译文：天下人都可以走的人伦大道有条，走通这五条大路要有三种功夫。即：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦；这五种伦常，是天下古今人人所共由的路；智、仁、勇三者，智能明道，仁能守道，勇能成道。自性三德是众德的根本，好比天下人交通往来的道路，所以叫达德。知道这三种达德，人人反求诸己，自尽己性，素位行道，人道就通达。如果自性三德不立，五伦就行不通。明白以道修身，以德立身，以诚敬身，就知道怎么治理人民；为政的人知道先尽己性以修身，先明己德以正人，能治好自己就能治好别人，以性道为本中和为用就可以治理众人的事，也就可以治理好国家天下。

（45）凡为天下国家有几经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士报之以重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。

译文：凡是君主要治理天下国家，有九种常而不变的准则可以依循。即：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。德立于自身则道行天下；尊重贤人知人善任，就能明察政令得失没有疑惑，施政就不会有错误；能以道齐家推爱亲人，孝悌忠恕都做得到，则伯叔兄弟都能和睦相处，人情温厚就没有怨恨了；能恭敬礼遇大臣，得到左右手辅助，君良臣忠，则朝廷纲纪不会昏乱迷惑；以德服人体恤群臣，量才为用，臣子感恩图报，各个都能尽忠职守，相互鼓舞做好份内的事；爱百姓像儿女，人人生活安定而亲情和乐，家族情谊和谐而相劝来归，好象赶赴市集那样高兴，全国上下都心悦诚服；物产丰富，地利充沛，招来各种专业人才，努力生产，必然民生富裕，国家的用度不会匮乏；国有道国泰民安，又能抚慰远方的来人，于是近悦远来天下归心；君王道达德立，大臣守法奉公，百姓安和利乐，礼乐行政令兴赏罚分明，于是天下诸侯怀德畏威，没有不臣服的.

（46）斋明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，饩禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

译文：心斋性明端庄仪态，用来恭敬自身；不合礼法的不轻举妄动，用来诚敬自心；时时事事诚意正心就是修身的要义；摒除搬弄是非的人，远离迷惑心志的女色，用来存养正气保全道义，看轻财物看重道德，用来庄重自己的行为，这是劝勉贤人的方法；让亲人官位升薪水多，他喜欢的我也喜欢，他厌恶的我也厌恶，这是劝勉大家亲爱亲人的方法；让大臣拥有众多办事的官员，足够供他使用，这是劝勉大臣的方法；对一般的士人，用忠诚信实的态度，劝勉他勤学精进，并提拔他重用他给他加薪水，这是劝勉士人的方法；使用民力，要配合农时，还要减轻税收，节省民财，这是劝勉老百姓的方法；对各行各业的人才，日日察验他的勤劳怠惰，月月考验他的工作成绩，按照他的技术能力给出适当的待遇，这是劝勉百工的方法；当远方来的人要走了，我们用礼欢送他们，当他们来时我们也用礼欢迎他们，尽好地主之谊；对善良有才能的人，给出奖励嘉勉，对平庸无能的人给出关怀帮助，这是安抚远方人的使他乐意归顺的方法；替断绝世系族谱的诸侯立接班人，使侯国的血脉得以续传。帮助国家已荒废的国家振兴，为诸侯国平治祸乱，扶持诸侯国度过危险难关。定时朝贡聘问。天子赐给诸侯的礼物要丰厚，诸侯送来的礼物乐其诚意而不嫌薄，这是用来感服各国诸侯的方法。

（47）在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺首亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎德，不诚乎身矣。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也；一者，诚也。

译文：在下位的臣子，不能得到上位者的信任，就不能治好人民；要想获得上位者的信任，必须先得到朋友的信任，如果不能得到朋友的信任，就不能得到上位者的信任；要得到朋友的信任，一定要先做到孝顺父母，如果没有做到孝顺父母，就不能得到朋友的信任；要孝顺父母，一定要做到以诚修身，如果做人没有真心诚意，那也就做不到孝顺父母了；要真诚的做人，一定要先明白本来的善性，如果不明白自身的至善宝地，想真诚的做人是很难彻底的。想要经营治理天下国家，虽然有九条路，怎么样去走通这九条路，只要一个态度，就是真诚。

第九章：至圣至诚

（48）仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土；譬如天地之无不持载，无不覆帱；譬如四时之错行，如日月之代明；万物并育而不相害，道并行而不相悖；小德川流，大德敦化；此天地之所以为大也。

译文：孔子能传述尧舜永执厥中的大道，能宏扬文武周公礼乐天下的大法，从尧舜到孔子的道统文化，本是一脉相传。孔子的圣德，上知道天时，而能像日月一样光照天下；下知道地理，而能像大地长育万物一样成就万民。孔子拿天道地道人道教化苍生，让人人知道怎么做人而伦理定位，知道怎么作官而社会安定，知道怎么修养而物我和谐；这样的教化功德，就像上天的覆盖又像大地的扶持承载一样。好象春夏秋冬四季的交替运行，又好象太阳月亮白天晚上轮流照映；于是天地定位，万物各自生长而不相妨害，分裂背反的各种学说思想，被割裂的大道又回归中道而一道同风；圣人的道德，圣人的学问，圣人的教化，像河海一样广阔流行，又像高山一样博厚而能化育。天地的伟大在生成长育万物，圣人的伟大在化性成德万民。这就是天地之所以为大的原因。

（49）唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；斋庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥薄渊泉，而时出之；溥薄如天，渊泉如渊。现而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦；是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊,舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

译文：只有天下至德无漏的圣人，才能耳聪目明地辨明是非曲直、忠奸善恶，才能定力强大，智慧充满，去当机应事；只有圣人能够宽大从容，温和柔顺地待人接物；只有圣人的性情能发而中节自强不息，意志能够至大至刚勇往直前，才能够执中不偏，顺天行事；圣人心思无邪，有严密敬慎的威仪，存心不偏不过，有大中至正的态度，足以让人仰望而尊敬；圣人俱足仁义礼智信五常的文德，通达情理天理性理，能思虑周密，无微不至的体察民情民隐民风民俗，大小事情都能洞鉴分别。圣人的智慧像天那般的高明广大，圣人的仁爱像深渊那么的澄静而能润泽，二六时中随时流露，凡事都能应对恰好；圣人道大，普及宇宙天地；圣人德大，清澈如水深不可测。他出现的地方人民没有不尊敬他的，他说的话语人民没有不相信他的，他所做的事人民没有人心悦诚服的；所以圣人的美名，充满全中国并传播到海外各邦国，凡是交通工具能到，人力能通的地方;凡是天所覆盖，大地所承载的每一个角落;凡是日月所照得到，霜露所坠落的地方；只要是有生命的人，没有不尊敬他亲爱他的，所以说圣人的功德，跟天相同。

（50）惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天；苟不固聪明圣智，达天德者，其孰能知之？

译文：在天底下只有至诚至圣的圣人，才能经营条理宇宙天地的天道与人道，只有圣人能够立定生天生地的根本大道，能够了解事的理、人的性、天的道，并且能够赞助天地的变化，成就万物的长育。圣人所依靠的是什么力量呢？圣人用至诚的心，来经纶五伦五达道；用静深莫测的智慧，来立定真理，阐明心法；用生天生地的大愿力，来化育无边的众生；如果不是本来聪明圣智，通达天道的人，谁能知道天道天命呢？

（51）诗曰：[衣锦尚絅。]恶其文之着也。故君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

译文：《诗经.卫风.硕人篇》说：[穿着有彩色的锦衣，外面一定还要加上一件布袍。]因为嫌那锦衣的文采太显着的缘故。所以君子的立身处世，建德如偷不让人知道，默默地存养自性明德，原本幽暗的心性一天一天光明；没有德行的小人行事唯恐别人不知，放纵欲望无所不至，原本光明的心性一天一天消亡。有道之人重内德的充实，不表现才华才气，行事作风平淡无奇，每天做同样的事，却让人乐意亲近而不嫌弃不厌烦。君子行事简单不繁琐而有礼敬，仁义忠信的态度让人觉得文质彬彬。待人温和而有节度，能洞察性理天理；君子自明明德，而能推广行远；能从显的事物去洞察隐微，能明于未明，达于未达，所以能够做到知所不知，成所难成，而德性没有不立定。

（52）诗曰：[潜虽伏矣，亦孔之昭。]故君子内省不疚，无恶于志。君子之所以不可及也，其唯人之所不见乎！

译文：《诗经.小雅.正月篇》上说：[君子做好慎独的功夫，在别人看不见的地方能战胜自己，所以君子知道，一个人的念头虽然潜伏看不见，仍然会在隐微当中显现出来。]所以主敬存诚的君子，看重思无邪，无不敬，不自欺的修养，常常良心自问，有没有惭愧不安，所以能够做到问心无愧。君子之所以有使人赶不上的地方，恐怕就是在别人看不到的地方也能自己谨慎检束吧！

（53）诗曰：[相在尔室，尚不愧于屋漏。]故君子不动而敬，不言而信。

译文：《诗经.大雅.抑篇》上说：[君子独居内室，虽然别人看不见听不到，更是戒慎恐惧，不让自己的念头行为出轨，所以能心神凝定，不会愧对神明。]所以君子能抱一守中而无思无虑，内诚外敬而感动神明，不必有什么做为，人人自然礼敬他；不必说什么话，人人自然相信他。

（54）诗曰：[奏格无言，时靡有争。]是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

译文：《诗经.商颂.烈祖篇》上说：[至诚的君子在祭祀的时候，没有言语而能感动神明，当那时天与人归，人心的争斗计较都没有了。]所以君子治国治民先治心，用的是格至诚正的道德而不必政治法令，所以不必利诱的赏赐，人民都能互相劝勉为善；不必动怒惩罚人民而人民不敢为恶，德威并行，比动大刑的效果还要好。

（55）诗曰：[不显惟德，百辟其型之。]是故君子笃恭而天下平。

译文：《诗经.商颂.烈祖篇》上说：[圣人治民不显其德而德更大，无所作为而政通人和，这种无形的政治胜过有形的法令，可以做为天下诸侯、百官的典范。]所以圣人用道德治国，能感通隐微，能感化精神，只要怀抱笃实谦恭的态度，天下自然太平。

（56）诗云：[余怀明德，不大声以色。]子曰：[声色之于以化民，末也。]诗曰：[德輏如毛。]毛犹有伦。[上天之载，无声无臭。]至矣。