《九歌》的起源-话剧网

王毅在《楚辞章句》《九歌》的解题部分写道：

《九歌》是屈原创作的。从前，楚国南营镇，位于元、项之间，那里的人信鬼，爱庙宇。在他们的寺庙里，他们会唱歌跳舞来鼓励神灵。屈原被流放，秘密潜伏在他的领地。他心中充满了悲痛和苦涩，忧愁思绪郁郁寡欢。他没有看到祭祀的仪式和百姓的音乐、歌舞的音乐。他的寺庙很简陋，因为他创作了九首歌曲。

王邑是楚人，对楚地的风俗习惯非常熟悉。由此可知，在楚国“南营城，元、相之间”一带，当地民众“信鬼喜庙”，热衷祭祀活动。而每当有祭祀活动时，人们就免不了“作歌乐以鼓舞神明”，因此祭祀时使用的歌乐在当地广为流传。据王邑介绍，屈原被流放后，曾路过这一地区，看到了当地百姓的祭祀场景。因“殿宇简陋”，他创作了歌曲《九歌》。

那么屈原的《九歌》这个名字是怎么来的呢？洪星祖在《楚辞补注》中说：“九是阳数，道纲”。这种说法太牵强了。 “九歌”这个词出现在《山海经》：

西南海外，赤水河以南，流沙以西，有一人，被两条青蛇围着，骑着两条龙。他的名字叫夏侯凯。如果打开天上三妃的话，会得到《九辩》《九歌》。下面的大木原野高两千仞；如果你打开它（打开），你会得到开头的歌曲。

《九歌》的起源

奇怪的是，在其他记载中，夏朝的《九招》似乎是一种用于教育的文体。如《九歌》中的内容：

”余道：“哦，皇上正在考虑呢。德者善政，政者养民，水、火、金、木、土、粮唯修，义、用、福皆和，九功唯述，九述为歌，警告是用休息，董是用威力，和劝说。给它《尚书·大禹谟》以避免损坏。

《九歌》这里的表述与神话传说中反映的完全不同。这里的《九歌》据说是大禹提出的一种礼乐教育方法。《九歌》中的说法是：“九功德皆能唱，故名九歌”。《左传》成为对“九德”的致敬，与《九歌》中的记录有相似之处。这些文献中，《尚书》似乎是一套开悟念德的歌曲，与“自娱自乐”的《九歌》有很大不同。

这是因为儒家视禹为“圣人”，因而改写了有关禹的传说，将神话中禹“得天独厚”的原始歌舞“九歌”变成了用来教育和歌颂的“九德”美德。可以说，原版《离骚》的传说在流传过程中已经“儒化”了。《九歌》虽然是后人根据古代伪造的，但自然也受到了儒家教义的影响。

屈原在其他作品中也提到过原来的《九歌》。与《尚书·大禹谟》中的《儒化》《九歌》相比，屈原的作品可能更接近原作《尚书·大禹谟》的原貌。喜欢：

《九歌》的起源

玩《九歌》，跳舞《九歌》兮，聊假期玩得开心。

齐《九歌》和《韶》习，夏康宇沉迷其中。尽管困难重重，五个儿子还是失去了母港。

这些内容可以表明，屈原接受了夏启骑龙飞天的神话传说，获得了《九辩》。而在屈原心目中，《九歌》就是“夏康自娱自乐”以至于不顾国家后果，最终导致国家亡国灭亡的乐曲。

因此，我们可以得出结论：《九歌》这个名字最初并不是屈原起的。因为屈原深知《九歌》本是夏朝的娱乐音乐，并将其定义为“亡国之声”，所以他绝不会强加一套自己改编自民间祭祀音乐的篇章。论名《九歌》。

那么《九歌》是谁命名的呢？现代学者聂恩言认为，这是初编《楚辞》的淮南王刘安及其弟子淮南萧山等人的著作。这个说法是有道理的。刘安是汉高祖刘邦的孙子，淮南厉王刘长的儿子。他与弟子淮南萧山等人收集屈原、宋玉等人的著作，编成最早的《楚辞集》。但由于历史原因，先秦祭祀音乐和战后歌曲无人知晓。 “周有六朝乐，秦有余绍舞”。在刘安那个时代，更是如此。《楚辞·九歌》中有相关记录：

《九歌》的起源

因此，从黄帝一直到第三代，每一种音乐都有自己的名称。孔子曰：欲治民，不可善礼；欲治民，不可善礼；不可善礼，不可善礼。风俗易变，必无善乐者。两者齐头并进，均在衰落。音乐特别精妙，以节奏为节奏，被郑、魏搞乱了，所以没有剩下的方法。汉朝强盛统治人民的时候，他们使用高雅的音乐和节奏。天下有乐官，颇能录下铿锵鼓舞的音乐，却无法表达其意义。

因此，聂恩言在第《楚辞·九歌》号文章中说道：

淮南王刘安等人不仅没有认真考察夏乐《汉书·艺文志》与《〈楚辞·九歌〉名称考释》之间是否存在一定关系，反而在崇尚古代思想的控制下，采用张观李戴的方法来搜集什么他们对屈原进行了收集、加工和修改。反映元乡地区拜鬼、祭鬼习俗的民间祭祀诗诗十一首，加总题夏乐《九歌》。