同样，卢卡斯·德佩尼亚也借用了阿奎那的表述，将教会比作“人民的政治集合”（《国》）。
这些教会成员逐渐将神圣身体的宗教观念引入世俗生活。这不仅是为了加强教会对现实社会的精神统治，也是为了稳定罗马教皇和封建领主各司其职的政教秩序，做到“凯撒的物归凯撒；凯撒的物归凯撒；凯撒的物归凯撒”。上帝的事物就是上帝的”（《圣经·马太福音》）。
帕斯卡通过科学实验和教会经典了解自然身体和教会身体。更重要的是，他在身体概念中很好地诠释了个体与集体的关系。这种解释是相当现代的。
他的《思想录》 最初由皇家港口修道院编译并出版第一版，此后已更新了多个版本。
书中对“身体”的描述强调了整体与部分之间的张力，尤其是统一意志以利于整体的思想。
首先，组成整体的每个部分都有自己的“思想”，“每个成员应该如何爱自己”；其次，“个人意志”要“服从统领整体的最高意志”，以免“乱”、“祸”，实现“自身利益”与“整体利益”的双赢。 ”同时；特别重要的是，身体的一部分一旦与整体分离，或者被整体抛弃，它就会死亡，但即便如此，为了保存整体，“每个成员都必须愿意为整体而死”（详见《思》）。
在帕斯卡看来，虽然人们应该争取更多的共同利益，但人性是自利的，因而不可避免地形成相互竞争的局面。
》（《思》）基于对Pascal意图的理解，何兆武老师将上述翻译中的“corps”翻译为“共同体”和“整体”，将“membre”相应翻译为“成员”和“部分”，揭示具体的身体和抽象的政治身体（社会身体）之间的相似性。
但这个假设并不正确。无论是四肢（器官）与整个身体之间，还是个人与其共同体、政治单位与政治共同体之间，始终存在着一种从属、博弈、让与的关系。
因此，如果身体的某个部分变得无用并且不再为整体服务，就应该将其丢弃。
这也是“肉身竞争”的根本内涵：
如果整体放弃它的[部分成员]并将其与整体分离，就像它与整体分离一样，它就会被毁灭。 —— 这没有用。那将是多么可惜，它的前世将是多么羞耻啊！你多么祈祷自己能被保存在其中！你应该多么温顺地服从支配整体的意志啊！直到您同意在必要时切断自己的联系！ (《思》)
作为科学家、神学家和思想家，帕斯卡的三重身份让他对身体的理解有了不同的视角，让他认识到自然身体、教会身体和政治共同体的多重意义。
在生命的最后十年，疾病加剧了帕斯卡对神学的依赖，维护皇家修道院成为他一生的使命。
在他看来，无论是新教徒、詹森派还是天主教会的其他神父，都是法国忠实的信徒，不应该受到教廷的谴责。
因此，组成共同体的各个部分不仅可以思考，还可以玩游戏：通过思考，整合共同的利益；通过思考，整合共同的利益；通过思考，整合共同的利益；通过游戏，他们走向动态平衡。
博须埃是一位在帕斯卡之后逐渐长大的天主教徒，他也试图寻找某种社会团结的模式。
但不同的是，博须埃把组建政治共同体的希望寄托在法国日益强大的王权上。
博须埃的身体观：合作圣事
1662年帕斯卡去世时，博须埃刚刚进入巴黎传教，开始积累名气，最终成功打动太阳王路易十四并入宫。
他活跃于十七世纪下半叶，逐渐成为高卢教会的核心人物。后来他当选为法兰西学院院士，代表了当时法国政治的主流思想。
博须埃的身体书写受到两种西方传统文化的影响：一是流行于古希腊、罗马时期的古希腊思想家柏拉图的有机论。其核心是将人视为宇宙的一员，共同参与整个宇宙的发展。手术；二是中世纪主导欧洲精神世界的基督教思想，贬低世俗的身体，强调灵魂的不朽，轻视个人感情，给予耶稣的身体和教会的身体更高的价值。
当时，这两种对身体的解释极大地影响了西方政治和宗教社会的想象。
1694年，博苏埃用拉丁语完成了《沉思集》。
在书中，他还用基督教“神秘身体”的概念来解释耶稣的诞生、圣礼和教会之间的关系。
他把教会与基督的联合比作人与人之间的婚姻关系：“当教会吃完饭（完成圣餐）时，它就接受了基督真实而实质的身体，正如妻子以她的身体为乐一样。”丈夫的身体。身体与身体的结合就是心灵与灵魂的结合，精神与精神的结合。
教会既是基督的身体，又是基督的妻子。
博须埃说这话是为了讽刺新教对圣礼的简化。
在他看来，如果像新教徒那样省略了圣礼，圣体圣事就是不完整的，就像没有结婚誓言的婚姻是不完整的一样。
圣礼本身就具有神圣的仪式感，就像婚礼一样，需要在神秘（Mystre）下完成。
此时，教会的身体就是举行圣礼的场所，基督的身体就成为信徒所吃的圣饼。
只有当两个身体（教会的身体和基督的身体）相遇时，两者才能达到完美的合一。
对于耶稣的信徒来说，圣餐中的圣饼就像婚礼中的誓言一样，具有双重意义：一方面，耶稣赐予圣体圣事意味着奉献和信任，另一方面，信徒接受圣饼也应该履行自己的忠诚义务。
因此，赠送和接受圣饼是同一个爱的两种表达，这不仅是耶稣与信徒的肉体结合，也是相互信仰和义务的交换，即精神上的合一。
上述摘录《沉思集》来自讲道文件，使用了大量宗教术语。其所表现出的统一观充满了“新柏拉图主义”，强调身体与精神的统一与融合。
博须埃在阅读柏拉图《斐多篇》时，曾记下一张纸条，感叹灵魂与肉体“统一”的必要性：“为什么明明是一个整体，却一靠近就分裂成了两个呢？ ” “如果灵魂和身体分离，就会产生差异。这就是原因。
在博须埃的著作中，灵魂与身体的统一是最基本的概念，但如果我们想详细研究它的含义，就需要依靠柏拉图对有机体的理论论述。
柏拉图晚年所著的《蒂迈欧篇》中只对植物和动物进行了简短的讨论，但其对生物体的描述却影响深远。
一方面，由于造物主在每一个造物阶段都添加了瑕疵，所以宇宙生命体高于人类，人类高于低等动物，低等动物高于植物，这就形成了最原始、最宏观的秩序。一方面，人类的“身体”是有机体的具体表现，其结构也可以用来暗指城邦的布局。
书中说，神魂位于头部，地魂位于胸口。头部和胸部由颈部分开。
尘世灵魂分为“勇气”和“欲望”，存在于躯干中，并被横膈膜隔开。
柏拉图观察到，充满激情的部分往往更靠近头部，位于颈部和大脑之间，而心脏则充当“执行者”，限制充满激情的部分的欲望，只要该部分不服从“理性的命令” ”。
根据柏拉图的定义，城邦和人一样，都是“活的有机体”。
这种从整体上看的古希腊政治修辞，将原意象注入到身体书写中，让身体暗示了古希腊国土面积小、人口少的城邦的政治结构。
正是因为古典政治哲学的影响，博须埃的身体书写不仅仅局限于精神层面，而是利用宗教语言工具构建了政治观点的堡垒。
他被路易十四任命为王储的老师，并将自己教学中使用的文本编成政治哲学巨著《援引自〈圣经〉的政治》。
本书的初衷是教育王室后裔，向太子传递国王的治理技巧，通过宗教伦理构建政治共同体。
书中引用了《圣经》几条关于身体的谚语：“正如身体是一而有许多成员，而许多成员仍然是一个身体”； “你们是基督的身体，你们每个人都是其中的一员。
用户评论
红尘滚滚
帕斯卡的这篇阐释真是太深刻了，他对个人与集体的关系分析得淋漓尽致。我特别喜欢他提到的“自然身体和教会身体”，感觉这就是我们这个时代的写照。
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强辩
读完这篇文章，我对自己和周围人的关系有了更深的认识。帕斯卡对教会身体的描述让我思考，我们是否在无形中失去了自我。
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落花忆梦
个人与集体的关系确实复杂，帕斯卡用“自然身体和教会身体”这个比喻真是太妙了。但我觉得，有时候我们还是得为自己而活。
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裸睡の鱼
帕斯卡的这篇文章让我对教会身体有了新的理解，但我觉得他可能忽略了个人在集体中的重要性。
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羁绊你
帕斯卡对自然身体和教会身体的区分让我感到困惑，两者之间是否真的有不可逾越的鸿沟呢？
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万象皆为过客
这篇文章让我对个人与集体的关系有了新的思考，帕斯卡的见解确实独到，但我也觉得他可能过于强调了集体主义。
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该用户已上天
帕斯卡认识自然身体和教会身体，阐释个人与集体的关系，这让我想起了自己小时候在教会中的经历。那时，我既是自然身体，也是教会身体。
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青墨断笺み
帕斯卡的观点让我反思，我们是否在生活中过分依赖教会身体，而忽视了自然身体的需求。
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陌上蔷薇
这篇文章让我对帕斯卡有了更深的了解，他不仅认识自然身体和教会身体，还揭示了两者之间的微妙关系。
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柠栀
帕斯卡对个人与集体的关系的分析让我受益匪浅，他提出的“自然身体和教会身体”的概念让我印象深刻。
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眉黛如画
帕斯卡认识自然身体和教会身体，阐释个人与集体的关系，这篇文章让我开始思考，我们如何平衡个人与集体的利益。
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信仰
帕斯卡对自然身体和教会身体的探讨，让我意识到，我们每个人都是这两者之间的桥梁。
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暖瞳
这篇文章让我对帕斯卡有了全新的认识，他的观点让我对个人与集体的关系有了新的理解。
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残留の笑颜
帕斯卡认识自然身体和教会身体，阐释个人与集体的关系，这篇文章让我意识到，我们每个人都是独特而重要的。
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不忘初心
帕斯卡对个人与集体的关系的分析让我感到震撼，他的见解让我开始反思自己的生活方式。
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有你，很幸福
帕斯卡认识自然身体和教会身体，这篇文章让我明白了个人与集体之间的微妙平衡。
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余温散尽ぺ
帕斯卡对个人与集体的关系的阐释真是太到位了，我特别喜欢他提到的“自然身体和教会身体”这个概念。
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酒笙倾凉
读完这篇文章，我对个人与集体的关系有了更深的认识，帕斯卡的观点让我开始思考自己的角色。
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凝残月
帕斯卡认识自然身体和教会身体，这篇文章让我意识到，我们每个人都在不断寻找个人与集体的最佳平衡点。
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