夏人的创世神话：光明神夏启和他的父母禹帝和涂山氏打败了始祖神鲧-话剧网

一

在笔者看来，关于共工的各种神话片段都是古夏人创世神话体系遗留下来的片段。它们在流传到后世的过程中被反复修改、替换、变形，但一些核心关切依然存在。仍保留。运用原型理论对夏人创世神话进行还原重构，我们或许能够还原出这一神话体系中共工神话片段的大致原貌。

首先，从先秦至秦汉的文献来看，共工领袖之所以触碰不周山，都与“争帝”有关。但与谁争夺皇帝，有多种说法：

昔共工与颛顼争称帝，一怒触不周山，天柱折断，大地完好。天向西北倾斜，日月星辰渐行渐远；大地不满足东南方，故水尘归于地。 (《淮南子·天文篇》)

颛顼试图与共工争吵：……共工被水损坏，颛顼就把他处死了。 (《淮南子·兵略训》)

天地亦物，物亦有缺。故昔女娲造五色石补间隙，斩敖足以立四杆。后来共工家族与颛顼争帝，一怒之下，触不周山，折天柱，卫国土。故天向西北倾斜，日月星辰在那里；地不满东南，故百河之水流入其中。 (《列子·汤问》)

由此可见，共工为皇帝与颛顼作战，对不周山感到愤怒。但在同一本书《淮南子》中，在《原道训》中说，共工为皇帝而战的人不是颛顼，而是高辛：

当年共工之力，触动了不周的山脉，导致大地向东南倾斜。他与高辛争夺皇帝位，因此躲入深渊。氏族灭亡，后继者绝迹。

这个高辛家族就是帝喾，所以《史记·楚世家》也说：

共工氏叛乱，皇帝使者崇礼继续惩罚他们。

他之所以和高辛家族发生冲突，就是为了争夺最高权力。《国语·周语下》云：

以前共工家族就放弃了这种方式。他们担心战乐，在淫乱中失去了身体。他们欲堵百川，堕高沟，祸害天下。皇天有福，百姓无能为力。灾难与混乱并存，共同的努力被破坏。

对此，赵伟指出：

贾世忠曰：“共工，太子，炎帝之后，姓姜。颛顼氏衰落，共工氏侵凌诸侯，与高辛氏争夺皇位。”或曰：“尧时期诸侯共工，为高氏辛氏所灭”。

不过，有一些资料说是神农氏与共工发生了冲突：

共工是神农时代的一位太子，他正在与神农争夺统治天下的机会。共工气得用头碰了不周山……女娲练了五块石头，补了天上的空隙。 (《调玉集·壮力篇》)

还有资料说是大禹与共工族发生了冲突，这方面的资料也很多，列举如下：

于与共工。 (《荀子·议兵篇》,《战国策·秦策》)

禹有功，镇压将领，消除祸害百姓，促进共工。 (《荀子·成相篇》)

西北大海之外，荒野一角，有一座山，名叫不周夫子，有两只黄兽看守。 ……幽于攻打共工山。 (《山海经·大荒西经》)

有学者认为，下面这个女娲战胜宇宙浩劫的著名故事，也暗示了女娲与共工之间的冲突以及对共工的胜利：

远古时期，四极毁灭，九州撕裂，天不塌，地不移，火不灭，水不息，猛兽食民，飞禽不息。猎物捕食年老体弱的人。于是女娲炼五彩石补天，斩龟支撑四竿，杀黑龙济济州，积芦灰止水。天复，四极正立，江河枯竭，冀州太平，龙死，颛民昌盛。 (《淮南子·览冥训》)

有学者说，女娲在此杀死的“黑龙”就是共工。如果是这样的话，那么上述《列子·汤问》中记载的女娲石补天和共工怒触不周山两件事的顺序就需要重新排列了。是共工触山，先酿大祸，先祸后患。女娲大祸即将来临。

司马真《补史记·三皇本纪〉》中，与共工战斗的对象改为祝融：

晚年，诸侯有共工氏，以智刑强，但独霸而不王。他们用水骑树，却与祝融打斗。他们没有取得胜利，并变得愤怒。然而不周头颅崩塌，天柱折断，大地匮乏。

二

夏人的创世神话：光明神夏启和他的父母禹帝和涂山氏打败了始祖神鲧

这项修复工作的第一步，就是要弄清楚谁是第一个反对共工的人。

在上述共工所战斗的诸神中，根据现存的古代文献，最晚的一位可能是禹。在秦汉历史神话《世本·帝系》中，禹是颛顼帝的孙子：

“颛顼生鲧，鲧生高密，高密就是虞。”

而汉代《史记·五帝本纪》的意思是：

夏雨的名字叫文明。禹的父亲叫鲧，鲧的父亲叫颛顼帝，颛顼的父亲叫昌邑，昌邑的父亲叫黄帝。禹是黄帝的玄孙，颛顼帝的孙子。

那么鲧就是黄帝的玄孙。但《山海经·海内经》仍然保留了更多古代神话的特征：

黄帝生洛明，洛明生白马。那匹白马就是鲧。

刘公公到幽州，方焕斗到崇山，逃三苗到三危，杀鲧于玉山，天下皆服其四罪。

这是舜的四大事迹。宇的父亲鲧与共工同属“四害”，可见其大致同时期。

《国语·周语下》条记录：

昔日共工……玉痴迷战乐，因淫乱而失去肉体。他欲堵百川，堕高沟，祸害天下。皇天有福，百姓无能为力。灾难与混乱并存，共同的努力被破坏。有于时，有人仰慕薄衮，播播其淫念。说隋公公有罪，尧将其处死于玉山。

《淮南子·本经训》云：

舜时，共工涨水，疏伐空桑树。龙门尚未开通，吕梁尚未开发，长江淮河遍地流淌，水流四海。众人都向秋灵走去，向树木而去。

《韩非子·外储说右上》云：

尧想把天下传给舜。鲧告诫他说：“这是不祥之事！谁来向天下百姓传播这个消息呢？”尧不听，起兵杀鲧于玉山郊。共工亦谏曰：“谁能令天下传之于百姓？”尧不听，起兵逃往幽州都城。故天下对舜无话可说。

由此可以证实，春秋战国以来的典籍中，共工与神明相争的神话故事，源于最初的共工与禹相争的神话故事，是共工与神明相争的神话故事。后者的一种不同的转移和转化形式。

那么我们就进入第二步：共工和于之间是什么关系。

这个问题似乎没有什么意义：共工是邪神，是引起洪水危害人间，给人间带来大灾难的神；禹是善神，平息洪水，战胜邪神，消除灾难。他们彼此不和。但事情似乎并没有那么简单，因为众所周知，在20世纪上半叶，张治中首先提出了鲧和共工是一个人，然后佟树业老师再次提出了共工是一个人。 Gun在文章《五行说起源的讨论》中，但没有详细演示。后来杨宽老师在《大美晚报·历史周刊》中写了两篇文章，从古料中找到了九个方面的相似之处，以证明“共工是鲧之说”（两篇文章后来被编为一篇文章《鲧、共工与玄冥、冯夷》，编为010- 30000本书）。同时，他还从语音训练的角度指出，“盖‘枪’和‘共工’同音，但因词的快慢而有所不同。紧急词是‘枪’。” ，长字为‘共工’。”杨宽老师之后，顾颉刚、丁山、孙作云等老师在各自的研究中都接受了共工就是鲧的结论。

虽然同意的人不少，但质疑的人也不少。当代学者杨国毅、李传江、杨东等均对此提出质疑。不过，正如杨宽老师指出的那样，现有的共工与鲧的资料确实有很多相似之处和相似之处。完全否认两者之间的相关性并没有足够的说服力。因此，有学者做出妥协，提出共工氏族名是鲧，是共工氏的最后一位首领。这些观点为业内学者所熟知，这里不再一一介绍。

今天我们所看到的秦汉共工、鲧的资料中，既有内在统一性，又存在一定差异的，都是夏族原始神话留下的碎片。这些残片在流传到后世的过程中，根据不同时代的需要，不断地进行一定的修改、增删。这些修改、增删，使得共工和鲧在不同的神话片段中保留了大部分原有的共同基因，同时也不断加入了一定的差异化因素。因此，很多学者都无法接受两人是同一个人。结论；但由于它们起源于共同的原始神话，所以在那些神话碎片中保留了它们在原始神话中的身份关系，让杨宽等学者得以一窥它们在古代神话中的身份。性别。如果硬要从战国至秦汉文献的表面资料来看共工和鲧，他们是相似而又不同的传说人物。如果我们从战国至秦汉时期的文献资料中追溯它们在遥远时代的原貌，我们就可以一睹它们的风采。这是同一个神。这是导致杨宽等学者与后来不同意其观点的学者之间认识对立的重要原因。

共工（鲧）与儿子之间的矛盾长期而激烈。在这场冲突中，共工作为远古原始水神，拥有强大的力量。追随他的原始混沌水神有相柳、蜉蝣、吴等。支奇等人曾有过大神通，如相柳：

共工之臣，名相六，有九个头，食于九山。相柳所到之处，便化作泽溪。禹杀了相柳，血流成河，那里寸草不生。玉绝、三仁三巨，被视为历代帝王的平台。

共工大臣名叫香夭，身有九头蛇，自响，食九土。他们所做的事情就是财富的源泉。若不苦，则苦，任何野兽都无法到达。喻言洪水泛滥，杀了项耀。血腥味重，谷物无法生长，土地被淹没，无法居住。禹、燕之后，三壬、三莒为池，帝王故以台为台，位于昆仑之北。

根据现有文献记载的古代神话片段，禹与共工之间曾发生过激烈的冲突：

西北大海之外，荒野一角，有一座山，名叫不周夫子，有两只黄兽看守。有水，名汉系水。水西有石山，水东有牟山。有禹攻共工山。 (《中国上古史导论》)

于与共工。 (《山海经·大荒西经》)

夏人的创世神话：光明神夏启和他的父母禹帝和涂山氏打败了始祖神鲧

舜时，共工涨水，疏伐空桑树。龙门尚未开通，吕梁尚未开发，长江淮河遍地流淌，水流四海。众人都向秋灵走去，向树木而去。舜遂命大禹疏浚三河五湖，开伊阙，导湘间，平地，排入东海。洪水漏，九州枯，众人安其性，故称万、舜为圣。 (《荀子·议兵篇》)

禹有功，镇压将领，消除祸害百姓，促进共工。 (《淮南子·本经训》)

上述信息表明，于与共工及其属下发生了激烈而持久的冲突。这次冲突的最终结果应该是玉屏控制了共工引发的大洪水，共工愤怒触山，酿成巨大的灾难。上面引用的神话片段《荀子·成相篇》也支持这个结论。大禹攻击的“共工山”距离不周山很近（不周山应该是夏人神话中的天柱），共工的迎头相撞造成了巨大的灾难。它所暗示的神话故事是，禹率领的军队在与共工的最后决战中击败了共工。共工气得天崩地裂，宇宙崩塌。

如上所述，笔者推断，在夏朝神话中，共工就是鲧，禹与共工的冲突就是与鲧的冲突。夏末及夏以后的人们，出于宗法伦理的要求，为了塑造一个理想政治伦理典范的禹形象，自然不可能讲述禹与他的长期冲突的故事。父亲，打败他，惩罚他，这是违反人伦的。因此，鲧一分为二，那些祸害人间的行为，都由邪神共工来承担，而宇和他所战斗和击败的，只是一个与他没有血缘关系的邪神；火炮主要是控水失败。用现在的话来说，他充其量只是一个无能的废人。他也为自己的失职付出了代价。生命的代价，以及惩罚他的人，都与宇无关。但在夏初，这个神话的原貌应该是禹与他的父亲（其实是他的母亲）共工（鲧）发生了长期激烈的冲突，并击败并惩罚了他。

三

这场宇宙浩劫，并不是宇一个人能够战胜的。大禹的涂山之妻女娲、大禹的儿子启以及忠于他的后起诸神也参与了对抗始祖神鲧及其追随者的战斗。

大禹战胜了鲧引起的大洪水。后来所有有关大禹治水的故事都源于创世神话中的这个原始环节。这些故事模糊了大禹治水创世神话的本意，但保留了大禹在创世神话中战胜鲧（共工）过程中的主要功绩；禹之妻土山女娲“精石”“补天”，战胜了鲧（共工）头触不周山引发的宇宙浩劫。根据《山海经·大荒西经》：

远古时期，四极灭，九州分，天下复，大地不规则，火烧而不灭，水汪洋不息，猛兽吞噬人民。猛禽捕食年老体弱的人。于是女娲炼五彩石补天，斩龟立四竿，杀黑龙济济州，积芦灰止乱水。天补，四极正立，江河枯竭，冀州太平，狡龙已死，颛民昌盛。

关于这份记录，有很多问题需要研究：

首先，造成这场灾难的原因并没有得到解释，后世学者对此也有不同的看法。唐代司马震首先将这场灾难与公元《淮南子·览冥训》年共工领袖触摸不周山所造成的宇宙浩劫联系起来：

女娲也姓冯。她拥有蛇身和人头。她具有神圣的美德。她代宓取名女娲，取名女娲。 ……临终，诸侯有共工氏，封为贤明，刑以称霸，但非王，以水骑树，故与祝融战。不胜而发怒，头触不周山，天柱折断，地无。女娲炼制五彩石补天。折龟足立四竿，聚芦灰止滔滔水援冀州。则天地平等，旧事不改。

司马真的猜测是对的。女娲统治时期的这场灾难，是共工发怒不周山造成的。司马真《淮南子》并不把女娲视为创造世界的皇帝和神，而是将女娲视为古代人类帝王的“三皇”之一。他将《补〈史记·三皇本记〉》年大灾难的原因归咎于共工领袖触碰不周山造成的“天柱折断，地元缺失”。这应该是一个合乎逻辑的结论和治疗。后人认识不同的原因之一，就是未能破译初夏原始创世神话中涂山与女娲的关系，以及女娲在创世神话中的角色和地位。这涉及到以下几个问题：

第三，女娲平志造成的这场灾难的性质是什么？在笔者看来，这并不是一般意义上的灾难，而是创世神话中的远古原始黑暗母神与光明神的子孙后代争夺宇宙的主宰权和控制权而引发的宇宙浩劫。我们发现，在很多民族的创世神话中，都存在着因各种原因导致宇宙灾难的故事链接。最典型的是巴比伦创世神话《补〈史记·三皇本记〉》，其中远古原始伟大母神提亚马特的子孙诸神发起的震撼宇宙的伟大冲突，以及奥丁神族之间的巨大冲突和灾难还有北欧神话中导致世界毁灭的冰巨人神族。中国许多少数民族创世神话也包含这个环节。除了北欧神话中的毁灭结局外，在其他族群的创世神话中，这些灾难大多都是被平次打败的。女娲平直《淮南子》年造成的灾难就是这种性质。

第四，共工最后被杀或者被惩罚的是谁？关于共工的结局，各路消息来源都说他最后受到了惩罚，有的说他被流放，有的说他被杀：

颛顼试图与共工争吵。 ……共工被水所害，颛顼便杀了他。 (《恩努马-艾利希》)

当年，共工之力触及不周山，使大地向东南倾斜。他与高辛争夺皇帝位，因此躲入深渊。氏族灭亡，后继者绝迹。 (《淮南子》)

(舜)刘公公在幽州工作。 ……全世界都深信不疑。 (《淮南子·兵略训》)

尧想把天下传给舜。鲧告诫他说：“不祥之兆！”谁能把它传播到全世界，传播到普通人身上？ ’尧不听，起兵杀鲧于玉山郊。共工亦谏曰：“天下谁传此言于常人？” ’尧不听，起兵共赴幽州都城。 (《淮南子·原道训》)

昔日共工……玉痴迷战乐，因淫乱而失去肉体。他欲堵百川，堕高沟，祸害天下。皇天有福，百姓无能为力。灾难与混乱并存，共同的努力被破坏。有于时，有人仰慕薄衮，播播其淫念。说隋公公有罪，尧将其处死于玉山。 (《书·舜典》)

皇帝命祝融杀鲧于鱼角。 (《韩非子·外储说上》)

诸侯有共工氏，以智刑而强，但专横而不为王。用水骑木，与祝融战斗。未胜而怒，头触不周山。天柱折断，大地缺失。（司马震《国语·周语下》）

如果说相对于夏人的创世神话，我们理解尧、舜、高辛氏、颛顼都是后来的神话体系中的神，那么关于共工的结局，特别值得我们关注的就是他与夏人的创世神话的战斗。祝融故事。

从文本训诂的角度来看，朱辙指的是朱夜，容辙指的是明夜。朱榕就是朱明。《山海经·海内经》云：“南火有其帝炎帝，其辅朱明。”朱明又名朱荣。《补〈史记·三皇本纪〉》 : “立夏这天，南郊迎夏，祭红帝祝融，着红车、红旗、红衣，唱《淮南子·天文训》。”那么朱明就是朱蓉。朱明的意思是什么？朱明的本义是明亮、火红、炽热的光芒。一切光的来源都是太阳，所以朱明的本义就是鲜红的阳光。战国时期的五方五季帝神体系中，将他设定为南神、夏神、午神，都强调了这一神圣特征。他所掌管的所谓“火”，其源头就是太阳。因此，火神祝融实际上应该是太阳神和光明神。那么这个太阳神和光明神最初是从哪里来的呢？由此我们回到夏人的神话体系。如果说夏朝是中国古代三个朝代中出现最早的朝代，那么就应该确认夏人神话体系的出现早于商周神话体系。夏人的光明神和太阳神是谁？他就是涂山氏禹与女娲的儿子启。所谓“气”，就是“开放”、“明亮”的意思，所以夏侯启又被称为夏侯凯。祈即祝融，夏族神话体系中的天神、太阳神、光神。关于气与太阳神、光明神的身份关系，笔者在第《后汉书·祭祀志中》号文章中有更详细的研究。有兴趣的可以参考一下。

气是夏族神话中的天神、光明神、太阳神，是夏族创世神话体系的重要组成部分。在夏族神话体系中，第一代始祖神、创世神鲧（共工）是太古黑暗混沌水神。他（她）创造了最早的能够在混沌暗水中无限生长的神土。因此，他死后，仍然成为夏人崇拜的祖先。《朱明》云：“昔鲧违逆天子之命，被杀于玉山，化为黄熊入玉园，实为夏郊，为三代养大。”第二代始祖神、创世神是禹，与涂山女娲一起，以神土、土土为基础，创造了大地、山峦、天空。他们的儿子启泽是天空之神和光明之神，最终完成了创造世界的工作。夏人神话中，一日创世经历了水土的过程，对应了三代祖神的神性。由此，我们回到鲧（共工）与祝融的关系。在夏人的万神殿中，他们是祖孙关系，但最终成为鲧（共工）敌人的却是这个孙子太阳神。他与父母神鱼、涂山一起，最终击败并惩罚了自己的始祖神。这是两个在神性上具有内在对立的神。他们的冲突暗示了世界创造过程中黑暗与光明、水与火的冲突。最终的结局是光之神的胜利，光世界的建立。

祝融（齐）是打败并杀死（其中一位被流放）其祖父（母亲）鲧（共工）的神。后世典籍说，皇帝命祝融（齐）杀鲧于玉山，或祝融杀共工。一开始，其实是一件事，那就是夏启和他的父母神鱼以及涂山女娲打败并杀死了他们的始祖神。共工头接触不周山所酿成的浩劫，是涂山族女娲所为。《启铸九鼎与饕餮原型》中女娲炼石补天、积芦灰止水、杀黑龙济济州、斩敖足立四极的故事正是如何应对的故事伴随着这场宇宙灾难。