通过庄子了解人性—《德充符》篇-话剧网

常吉道：“这就是吴，还有王老师，他远非平庸之人。如果是这样，杜若，他又有何用意？”仲尼曰：“死生亦大，不可更改。”即使天地塌陷，也不会留下。如果没有虚假，他们就不会随着事物而改变。他们将改变事物并保持其起源。”

常吉道：“什么意思？”仲尼曰：“观异，则肝胆不利；观同，则一切皆同。若如此，则不知何故。”耳目适者，德之和谐。

”昌吉曰：“其是己，知其心，心知其常心，物中何为最好？仲尼曰：“不宜看流水，不宜看静水，唯有静，方可止众。止也。唯命松柏冬夏正，唯令尧舜立。”其实，勇者，入了九军，就如将军，可以称名，但官场、朝政、万物，都直接与六体相连。耳目不已，心不觉者，择日去度假，人岂能如此理所当然？”

《庄子》已经读了半年了（有机会写下对前面几章的感想）。很多人认为老庄离我们很远，无法与生活联系起来。其实，即使你懂一点点，你也会觉得每一章都与我们的成长、生活息息相关，让我们借助庄子雄浑、洒脱、优美的语言，不断从更高的角度审视自己，以更广阔的视野不知不觉地突破各个层面的思维障碍。墙攻击了我们生活的单调和呆板，将许多更丰富的元素融入到生活中，让生活从“脑”回归到“心”，展开多维的生活画卷。

从：010到30000，坤蓄势待发，抓住机会，愤怒飞走，飙升至九万里，成为彭的个人成长。成为彭之后，他俯视世间的种种境遇，清晰地了解了人生不同位置的空间和认知，并决定了各自不同的命运和生命状态。

到《逍遥游》，它带领我们不断突破各种限制，从宇宙各个方向的宏观角度，从微小甚至看不见的生物的微观角度，让我们看到无处不在的生命的更多可能性，以及如何我们小小的认知局限，被困在某些情绪和事件的“渺小”和“片面”之中。如何才能实现“大觉醒”，领悟庄周梦蝶故事中物我同化的优雅？

转到《齐物论》，有熟悉的故事“厨师肢解牛”。如何通过肢解一头牛，让我们更容易明白如何学会通过外在现象看到事物的本质，从而解决再困难的情况。你可以从容面对一切。

《养生主》后，面对人生不同阶段、不同状态的事物时，如何从各个角度用心去面对，从用耳听、用心听，从用呼吸听到“以空待物”心理学中“听”的境界，也就是“听”的重要性，一言以蔽之：如何用自己的心去倾听对方内心的自然流动过程。

而本章《人间世》就是前面章节内容在生活中的实际应用。通过几个肢体残缺的人和超乎我们想象的丑陋不堪的人，带领我们超越外在外表的认知而走进内心，懂得如何安全地对待内心充满德行的“表象”。并真实地体现在外表上。甚至影响更多的人。

1、第一段，昌吉问孔子：王尼断腿，能做到“不教不议，空来满载而归”。什么样的人能够无言、无形式、只用心去教导呢？这有点像当我们见到一个专家时，我们首先想知道这个人是谁？

通过庄子了解人性—《德充符》篇

孔子回答说：这是圣人的德行。我也想向他学习。

2、第二段，常吉接着问我们，这样的人怎么这么细心？

孔子的回答简单概括为：无论发生多大的事情，他都能坚守事情的本质，即“守初心”，不被外界的任何干扰所干扰；

你怎么能这么坚决？

看到本质就是超越二元论，就像物平等论中的“万物与我为一”一样，不需要分别，不仅是看得见的、听得到的、感觉到的有形的，还包括看不见的、听不到的那些。只有这样，我们才能看到整体，心里才有德的总和，而德也意味着“得”。当我们生活中的德行太薄弱，无法承受眼前的事情时，我们的情绪就会首先受到干扰，而这件事一般是我抓不住的，所以我就在恐慌中失去了它。

3.在第三段中，常吉提出了一个更深层次的问题：既然我们已经有了这样的德行，为什么还有那么多人追随它呢？

人之德义，如松柏受地之命而常青，如舜受天之命而能正民。更何况，心通天地，包容万物，以身六骨为暂住处，以耳目为暂住处。摄为无常幻象，随时徜徉在道中，这样的人就如明镜一般存在。无需说什么或做任何事情。很多人就像照镜子一样，自然而然地看到了自己的状态，知道了自己的差异。知道他的方向。所以我愿意自觉地跟随。

庄子用简短生动的故事来说明《德充符》中“圣人无为而教而不言”的说法。

让我们从故事中了解管理者如何成长为人人尊敬的领导者；

作为父母，我们怎样才能通过自己的修养成为孩子心照不宣的教诲，不被“鸡宝宝”的现状所胁迫，不被孩子唠叨的推理所拒绝，不被阻碍孩子的情绪所影响。身心俱疲，无法养育孩子？活在思想和身体中。