中庸（中国古代儒家经典）

《中庸》中国古代论述生命修养境界的道德哲学专着。是儒家经典之一。原为《礼记》第31章，相传为战国时期子思所著。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，将“诚”视为世界的本体论，认为“至诚”达到人生的最高境界，提出“善学、审问、思考”。细心、辨明、勤修的学习过程和理解方法。宋代提取《礼记》，与《大学》《论语》《孟子》并入“四书”。宋元以后，成为官方学校教科书和科举必读，对中国古代教育和社会产生了很大影响。主要注释有程浩《中庸义》、程毅《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李宽《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为010-3 0000、马其昌33 360《中庸注》胡怀辰《中庸谊诂》等

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作品原文

中等

命曰性，性曰道，修道曰教。道一刻也不能分离，但它却不是道。因此，君子应当对未见的事物保持谨慎，对未闻的事物感到恐惧。不察其隐，不显其微，故君子慎独。喜、怒、哀、乐不生，谓之中；发展时，都在中间，这叫和谐；中间的是世界的基础；和谐就是世道。做到中立，天就有其地位，万物就会得到滋养。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子中庸，君子适时；小人中庸，小人无忌。”

孔子曰：“中庸之道为上！民能长寿！”

孔子说：“我知道道不好，知之者不如之，无知者不如之。我知道道不明确，智者胜之，而不贤之人，皆不如之。”

”孔子说：“我做不到！

孔子说：“舜也有博学之才！舜好问，敏锐观察深远的言语，隐恶扬善，两头都抓，为民所用，所以被认为是他。”顺！”

孔子说：“人人都说我知道，而把他们赶入陷阱，而我却不知如何躲避。人人都说我知道，我选择中庸，但不能守一个月。” ”

孔子曰：“为人之道，择中庸之道，得善之物，牢记拳头，则不致失之。”

孔子说：“世界各国可以平等，可以放弃荣誉和地位，赤手空拳而行，但不能有节制。”

子路问羌，子曰：“南方强吗？北方强吗？克制强吗？我以宽厚教诲，不报不义。南方强者，君子所在。”他身披金甲，永不厌倦死亡。”北方强，强者在其中。因此，君子如果和谐，不依赖他人，那么他就会坚强而正确！改变的力量实在是太强大了！”

孔子说：“素尹的行为怪异，后人会描述它，但我做不到。君子按照道而行，半心半意地失败。我做不到。君子依靠道。”意思是，隐退于世，什么都不知道，不后悔，圣人才能做到。”

君子之道，是花钱而藏物。夫妻的愚昧可以追溯到知识，即使是圣人，即使如此极端也不会知道。夫妻不忠是可以的，但到了极点，连圣人也无能为力。世界那么大，人还是有遗憾的。故君子之言大，天下无物可载；如果他的言语很小，那么世界上就没有什么可以打破他的言语。《中庸浅说》云：“风筝在天飞，鱼跃深渊。”据说可以上下观察。君子之道，始于夫妻，止于天地。

孔子曰：“道离人不远，人为道而远则不能为道”。《诗》云曰：‘战轲，斩轲，亦不远矣。还很遥远。所以君子以改变自己的方式待人。忠诚和宽恕并不遥远。如果你不想对自己做，就不要对别人做。君子四纲各不相同。侍奉你的父亲，你却做不到；要求大臣侍奉君王，而不能。问你的兄弟，侍奉你的兄弟，你却做不到；问朋友，先给，不能平庸。也就是说，要小心；如果你矮，就不敢不用力；如果你矮，就不敢不努力；如果你矮，就不敢不用力；有的多了，就不敢多了；有的多了，就不敢多做了；言要计较，行要计较，君子不应该尽职尽责！ ”

君子按照自己的立场行事，不愿意超出自己的立场。如果你总是富有而高贵，你就会表现得像个富人；如果你总是贫穷卑微，你就会表现得像一个贫穷卑微的人。如果你是野蛮人，你就会像野蛮人一样行事；如果你是野蛮人，你就会像野蛮人一样行事。如果你总是陷入困境，你就会陷入困境；如果你总是陷入困境，你就会陷入困境；如果你总是陷入困境，你就会陷入困境。君子不会满足于任何事情。身居上位，不拥护下属；身居下位，不拥护上级；自己端正，不求人帮助，则无怨恨。在上不怨天，在下不怨人。故君子居邑以待命。恶人为了获得幸运而冒险。孔子曰：“有君子射如君子，失其正良，反求其身。”

君子之道是：行远则近；行则近。登高必自卑。《诗》曰：“妻和谐，如鼓、琴、瑟，兄弟弹奏，其乐融融，宜和合，妻财皆乐。” ”先生说：“我的父母真听话！”

孔子曰：“鬼神有什么德行？有如此盛行吗？看而不见，听而不闻，不留有形之物，使天下之人皆得之。”盛装以接受祭品的数量有《诗》说道：“上帝的思想是无法想象的！可以用微妙的方式表现出来，但不能用真诚的方式隐藏。”

孔子曰：“舜之大孝，亦复矣！德为圣人，尊为帝王，富于天下。宗庙食之，子孙护之。故大德必得其也。”地位，必得其俸禄，必得其名，必得其寿，故天生者必按其才而强，故栽之者耕之，推翻之者必有之。灭之于天，故大德者受令。”

孔子曰：“无忧者，唯文王也！以王姬为父，武王为子，父作，子述。武王效诸传王王姬的思想，与文王，一服统天下，不失天下名誉，尊为天子，富于宗庙，受子孙保护。武王、周公成文、武之德，追封王大王、王姬，祭祖为帝王，此礼延伸至贵族、百姓。父为书生，子为书生，三年之丧，与帝王之死同大。

孔子说：“武王、周公，非常孝顺！孝顺丈夫的人，善于继承别人的志向，善于告诉人们的事。春秋时，他们建造宗庙，展示祖宗。”器物，设其衣，荐其食，诸侯之令，行礼，奏乐，尊敬之人，爱亲之人，事如其人。生而行之，是孝之礼，是宗庙之礼，他先懂得交社之礼，品味之义，治国如掌。他的手！”

哀公问政事。孔子曰：“文武之政，以政为也。人存，政则行；人死，政则休。人敏于政，地敏于政。”夫之政也，溥卢。故为人，修身养德，以仁为最。君子不能不修德，不能不修德，不能不修德，不能不修德。欲修其亲，不可忽视人；欲知人，不可忽视天下之道。五曰：君臣。父子、夫妻、兄弟姐妹、友情。五德是世间最伟大的美德。知识、仁慈、勇气是世界上最伟大的三大美德。故能生而知之，或习而知之，或劳而知之，或知而行之，或勉强而行，则能成也。一件事。 ” 孔子曰：“学近乎知，行近乎仁，知耻近于勇。”懂得了这三者，你就懂得修身；懂得了这三者，你就懂得修身；懂得修身，才能懂得治人；懂得修身，才能懂得治人；懂得修身，才能懂得治人。如果你知道如何治理别人，你就会知道如何治理别人。天下之事有九经曰：修身、敬亲、敬臣、爱老百姓、善待远方、爱护贵人。耶。修身则无节操，尊贤则无惑，亲父兄弟则无怨，尊臣则无耀眼，尊臣则回礼，侍奉百姓则百姓鼓励，做大量的工作会带来财富。只要你足够温柔，远方的人就会回到你身边。如果你怀了王子，全世界都会害怕你。如果你有礼貌和尊重，你就不会不耐烦。所以，你要修自己；避免谗言远方的人，尊重德行，所以应该鼓励有德行的人。尊重他们的立场并尊重他们。俸禄与他的好恶相同，所以他鼓励亲戚；当他被任命为使者时，他鼓励他的大臣们。忠信则贵俸，故勉励士人。使者穷，他劝民；使者穷，他劝民；当他被任命为官员时，他就对他的工作负责。所以我鼓励数百名工人；我遣你去迎人，却不能仁慈，所以对远方的人温柔；我追随绝世，灭国，治乱，防险。天下有九经，遵循九经，就可以立业。如果你不犹豫，你就不会迷茫。如果你事先下定决心，你就不会烦恼。这并不穷。如果你不从上级那里得到它，人民就得不到它。如果你不信任你的朋友，你就不会得到它。如果你不信任你的朋友，你就不会得到它。虽有办法亲近，但身不忠，忤逆亲人；真诚有一个办法，但是不好，不忠于身体。至诚者，天道也；真诚，是做人之道。不强求而达到目的，从容不迫的人，就是圣人。诚者，择善而固执。没有学习的能力，就没有衡量的能力；没有学习的能力，就没有衡量的能力。如果没有问题，而问了却不能知道，那就没有办法了。如果没有反思，思索就得不到，那就没有办法；如果没有反思，思索就得不到，那就没有办法。如果没有明辨，如果没有清楚的分别，那么就没有尺度。如果没有疑惑，没有了解，没有衡量标准，只要勤奋修行，就会有智慧。如果你有能力做一件事，你就是明智的。如果你能做到十件事，你就会很强。”

自我诚实称为本性。不言自明且真诚的教学。如果你真诚，你就会清楚；如果你真诚，你就会清楚；如果你真诚，你就会清楚。如果你清楚，你就会真诚。

中国智慧精髓：《中庸》（全集版）

世间唯有诚，方能成其性；能成其性，则能成人性；能成其性，则能成人性；能成其性，则能成人性。能成全人的本性，就能成全事物的本性；能成全人的本性，就能成全事物的本性。能圆满事物的本质，就能赞颂天地的化育；它可以赞美天地的改造和教育，可以与天地结合。

接下来是歌曲。乐可有诚，诚则形，形则有，清则动，动则变，变则化。世界上只有真诚才能改变它。

至诚之道，可预先知晓。国家要富强，必有福气；国家要富强，必有福气；国家将亡，必有妖怪。看到乌龟，它的四个部分都在动。祸福临头，好事要提前预知；坏事必须提前预测。因此，它诚如上帝。

诚自足，道自成。真诚，是事物的开始和结束；不诚实不算什么。所以，君子的真诚是可贵的。一个真诚的人不会成为他自己，因此他会成为某种东西。善待自己；对事物的认识。性之德，外在之理与内在之理相一致，所以适时采取措施是适当的。

故诚无息，不息则久，久则胜；征服则深远，深远则胸怀宽广，胸怀宽广则明智。宽而厚，故能载物；才华横溢是它涵盖事物的原因；持久是它成为某种东西的原因。菩萨配地，智慧配天，长久无边。如此，不见其成，不动而变，无为而达。天地之道，一言以蔽之。如果它是一个物体，那么它的生物将是不可预测的。天地之道，宽、厚、高、明、长、长。如今，天上的事物多得数不胜数。日月星辰皆相连，万物皆覆。今天的土地不过是一把土而已。它浩瀚厚重，能承载山峦而不重，能振江海而不漏，能承载万物。如今的浮山，奇石如卷，极其广阔。上面生长着植物和树木，动物也生活在那里。宝藏比比皆是。如今的浮山，水就一勺多了。变化莫测，那里生长着龟、鳖、龙、鱼、鳖。货物和财富。《诗》曰：“唯有天命，余穆无尽！”盖曰，天之所以为天。 “文王的德性到底有多纯，是不言而喻的！”盖说文王之所以是文人，是因为他纯洁。

圣人之道何等伟大！其浩瀚，生万物，高如天。悠悠真棒！礼数三百，仪礼三千。等那个人，然后去做。故曰：不能有德，就不能成正道。故君子尊德而求学。既要广泛又要微妙。极其明智和温和。温故知新，诚恳敬礼。这就是说，国家不骄，弱也不骄；国家有道，言语足以兴盛；国家有道，言语足以兴盛。国家无道，其沉默足以忍。《诗》说：“说得清楚、有哲理，就能保护自己。”这就是所谓的用！

孔子曰：“愚而好自用，贱而好自私，生于今世，违背古道，此人必祸其身。”他不是皇帝，不讲究礼仪，没有制度，也不学文学。今天，我们在同一条轨道上下车，写同一篇文章，走同一条路。虽有其位，却无其德，不敢行礼乐。尽管他有他的优点。没有职位，就不敢行礼乐。孔子说：“我说夏礼还不够，我学殷礼，宋代就保留下来了；我学周礼，现在用它，我遵循周礼。”

“天下王者分三级，屈指可数！顶级虽好但不征兵，不征兵民不信，民不从其下善而不尊，不尊，不信，民不从，故君子道：我是征服百姓，考察天下的人。三王无疑，建天地无疑，平鬼神无疑，待圣人百代无疑，圣人不惑，所以明君子。天下之行，天下之道，其言，天下之理，远则有望，近则不疲。在此拍摄，永生不衰，君子无不如此，而名扬天下。”

仲尼祖描述尧舜、文武宪章：上定天地之法，下攻水土。如天地，皆托起，万物颠倒，如四时错动，又如日月变明。万物同生而不相害，道并行而不相悖，小德行流，大德统一。这就是这个世界之所以伟大的原因。

唯有天下至圣者，才智睿智，足以有风度；宽厚温柔，足够有包容心；坚强果断，有足够的毅力；齐庄中正，足以有尊；文理科，足以区分。蒲博渊泉时不时的出来。浦阔如天，深泉深如渊。你见了，百姓不会不敬；你见了，百姓就不会不敬。你一说，人民就不会不信；你一说，人民就不会不信。你做的话，人民不会不说。于是，他的名声传遍了中国，并延伸到了夷狄。船车所到之处，人力所过之处，天覆其所，地承载其所，日月照耀之处，霜露行进之处，一切血肉之人，皆敬其亲人，故曰“配天”。 ”。

世间唯有至诚，才是能治世间、立天下基、通达天地化育之大典。我怎么能依赖你呢？砂囊和砂囊！多么深渊啊！这是多么广阔啊！如果狗不古聪明、圣人、有学问、达到天德，谁能知道呢？

《诗》他说：“衣着飘逸，雍容华贵”，这就是他讨厌他的文章的原因。故君子之道虽暗而日出；小人的道路是黑暗的，但太阳却会灭亡。君子之道：心静而不厌，言简意赅，温文有理，知远近，知风来，知细微之貌，则你可以是善良的。《诗》俗话说：“虽是潜伏，但还是暴露了！”故君子自省时不会有罪，志气上不会有恶。君子所不能及的，别人也所不能及！《诗》上面有云：“宰相在你家，当之无愧的漏水。”故君子不动而敬，而不言而信。《诗》俗话说：“无言妄语，时有纷争”。故君子不赏，则民劝之，不怒则民强如越。《诗》他说：“不要表现出你的德行！无论怎样，你都会受到惩罚。”故君子恭敬，天下太平。《诗》云曰：“欲有明德，勿大声言而用色。”孔子说：“用声色来化民，是末。” 《诗》曰：“德如发。”头发尚有道德，上天了。过了好久，无声无息，结束了！

白话译文

天给人的是自然，顺应自然就是道，顺道修身就是教。道不能片刻离开，但留下的就不是道了。因此，君子在无人看见的地方应当谨慎，在无人听见的地方应当敬畏恭敬。即使你被隐藏起来，你也会被发现，甚至最小的细节也会被暴露。所以君子独处时要小心。喜、怒、哀、乐的情绪都没有表达出来。这就是所谓的中立性。暴露而符合规律，这就叫和谐。中是世界最根本的东西，和谐是世界遵循的规律。和谐了，天地各归其位，万物生长发育。

孔子说：“君子的言行符合中庸，小人的言行违背中庸。君子的言行符合中庸，因为君子的言行总是公正的。”小人的言行违反了中庸之道，因为小人的言行毫无顾忌。”

孔子说：“中庸之道，为最高境界，能长期践行的人很少”。

孔子说：“中庸之道不可行，我知道：智者过分，愚人无法达到。中庸之道不可弘扬，我知道：智者过分，愚人无法达到。”就好像没有不能吃的人，但能尝到的人却很少。”

孔子说：“中庸之道恐怕不能再实行了。”

孔子说：“舜是大智者！他喜欢询问和检验表面的言语，隐瞒别人的缺点，赞扬别人的优点，善于把握两个极端，为民采用妥协的方法。故尊为舜！”

孔子说：“人说‘我有智慧’，却被赶进渔网、木笼、陷阱里而不知道如何躲避。人说‘我有智慧’，却选择了我已经学会了中庸之道，但我一个月都坚持不了。”

孔子说：“颜回就是这样，他选择中庸之道，得到好的道理，就牢记在心，永不丧失。”

孔子说：“天下国家可以公正治理，爵位俸禄可以辞去，利剑可以脚踏，但是中庸之道却不容易实行。”

子路问什么叫力。孔子说：“你是问南方的强？还是问北方的强？或者你认为什么是强？以宽容和温柔的态度来教育，不去报复不合理的行为，这就是国家的强弱。”南国君子，枕着兵甲睡觉，不悔，这就是北国强者的强项，所以，君子应该是随和的。不随波逐流，独立不偏，这才是真正的力量！并且至死不渝，这才是真正的力量！”

孔子说：“追求不寻常的真理，荒唐的行为，会受到后人的批评，但我不会这样做。君子按照中庸之道，半途而废，但我不会停止。君子依靠中庸之道，虽名闻天下，但也只有圣人才能做到。”

君子追求的方式既博大又微妙。老百姓虽然无知，也还是能知道的，但至于道的最高境界，连圣人也有一些不知道的事情。普通人虽然没有智慧，但还是可以修行的，但至于道的最高境界，却有连圣人都做不到的事情。世界那么大，但还是有人不满意的地方。所以，君子所说的“大”，天下不能忍；天下没有人能够理解君子所说的“小”。《诗》俗话说：“风筝在天飞，鱼在深水跳”。这意味着君子中庸之道显于天地。君子所追求的道，源于普通人，达到最高境界，则显于天地。

孔子说：“中庸之道不远于人，行中庸之道而远离人者，则非行中庸之道。” 《诗》上面写着：‘砍下斧柄，砍下斧柄，制作斧柄。方法就在眼前。 “我手里拿着斧柄，看着木斧柄，但我仍然觉得它们相差太远。所以，君子应该以同样的方式待人，直到他们改正为止。” ，己所不欲，勿施于人。君子有四种行为方式，而我孔子却不能做到。我还没有完成部长们要求我做的事情；我对侍奉哥哥的弟弟的要求还没有做到；我要求朋友们做到的事情我还没有做到，但在日常美德的贯彻和日常语言的谨慎方面我还没有做到。另一方面，我做得不好，不敢停止努力。即使我做得很好，我也不敢全部说出来。言语必须照顾行动，行动必须照顾言语。君子怎能不诚实正直呢？”

中国智慧精髓：《中庸》（全集版）

君子满足于自己目前的地位，做自己应该做的事，不羡慕地位以外的任何事情。如果你身居富贵之位，就做富贵之人所做的事；身在贫贱，就做贫贱人该做的事；如果你处于野蛮人的位置，就做野蛮人应该做的事；如果你处于野蛮人的位置，就做野蛮人应该做的事。如果你处于困境，就做你在困境时应该做的事。要做的事情。这样，处处都有君子般的安心感。保持上位，不欺负下属。在下位，不攀附上位。端正自己，不苛待别人，这样你就不会怨恨，不会怨恨上级和命运，不会怨恨在下的人。所以，君子安于现状，等待命运的到来，小人则冒险去获取不该得到的东西。孔子说：“射箭的道理，就像君子的行为一样：射不中，自责。

修行君子中庸之道，犹如走远路，必须从近处开始，就像登高处，必须从低处开始。《诗》曰：‘夫妻相爱，和如琴，兄弟和睦，幸福安宁长久。家庭幸福，妻子儿女幸福。孔子说：“父母多安逸啊！” ”

孔子说：“鬼神之功，何等之大！看之，不可见；听之，不可闻。其养万物，无物可废。其使天下人快。” ，沐浴，穿着华丽的祭衣，举行祭祀仪式，仿佛在天上，在人的旁边，上面写着：“鬼神来了，不敢对他们不敬。”由细微到明显，诚意是藏不住的。”

孔子说：“舜是最孝顺的人！他有圣人的德行，有帝王的尊贵，有天下的财富，在宗庙里受到崇拜，子孙后代也都保护他。所以，有高尚品德的人，一定会得到他应得的，如果你有合适的地位，你一定会得到你应得的薪水，你应得的名誉，你应得的命运，所以，一切从神而生的东西都会因之而受到眷顾。就培养他们，歪的就让他们歪吧。是上天注定的。”

孔子说：“无忧无虑的人，恐怕只有周文王了吧！王姬是他的父亲，周武王是他的儿子。他有父立业，有子承继。”周武王延续了大王与文王未竟的事业，披上了战袍，征服了天下，获得了皇帝的尊严，获得了财富。天下宗庙祭祀他，子孙只在他年老时保护他，继承天命，周公成就了文王、武王的德行，尊王、王姬为王，用之。皇帝祭祖的礼仪，如果儿子是士人，父亲死了，就按士人之礼安葬，按士人之礼祭祀，服丧一年，就可以了。服丧三年，就配为大官；服丧三年，就配为皇帝。但对父母的哀悼是没有贵贱之分的。”

孔子说：“武王、周公真是最孝顺的人！遵守孝道的人，善于继承祖先的遗志，继承未竟的事业。春秋时，修缮宗庙，陈设祭祀器具。”祭祀时，祭祀的礼仪是排列父子、长幼的顺序，按尊卑的顺序敬酒。晚辈先向长辈敬酒，让祖先的恩惠传给晚辈。席间，按照黑白发的顺序入座，长幼皆可。排列整齐，执行祖先传下来的仪式，演奏先王的音乐，尊重先王所尊敬的人，侍奉死者如生者，侍奉死者如生者。活的。这是孝道的最高形式。这是关于事奉上帝。寺庙里的祭祀是祭祀祖先的。如果你懂得郊外祭祀、小祭祀的意义，治理国家就如同看手掌一样容易！”

鲁哀公向孔子请教如何治理政事。孔子说：“文王、武王的法令，都是写在木板竹简上的，有这样的贤臣，法令就会得到执行，没有贤臣，法令就会消失。于人，政事则快明，如树肥沃之树，则政事如芒草，故治政事靠贤臣，而得之。世间的贤臣，取决于道德修养，所谓仁爱亲人，就是最大的仁。下位者不能得到上级的信任，就不可能治理好百姓，所以君子必须修其德，修其性。想要侍奉亲人，一定不知道如何用好他们。欲知其用，必知天理。世间有五种德，有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友三种德。沟通，这五种是世间大道。智慧、善良、勇敢是世间的伟大美德。修行大道的道理也是如此。有的人天生就知道大道，有的人是通过学习才知道大道的。有的人经历了迷茫之后才明白了道；有的人经历了迷茫之后才明白了道；他们终于明白了道。就如有的人悠闲地修道，有的人凭兴趣修道，有的人勉强修道，最后成功。时亦如此。”孔子曰：“好学近于智，行之近于仁，知耻近于勇。知道了这三点，就知道如何修德；知道了这三点，就知道如何修德；知道了这三点，就知道了。懂得修德，离你很近。懂得如何治理人民，就懂得如何治理国家。治世大体有九条原则，即修德、尊圣、爱亲、尊臣、体恤大臣、爱人如子、招贤纳士。工匠，善待边远部落，安抚四方诸侯。如果你修了德，你的道路就能顺利进行。如果你尊重智者，你就不会被欺骗。如果你爱你的亲人，你的父亲、兄弟、兄弟就不会抱怨。尊重大臣，就不会混乱。如果你关心你的大臣，你就会用丰厚的礼物来回报他们。爱人民如子，人民就会努力奋斗。招揽各路工匠，就有足够的财富和开支。世界将会敬畏。清正廉洁，衣冠整洁，不做无礼之事，这是修德之道；摒弃谗言，远离美色，轻视富贵，崇尚德行，这是激励有德之人的方法；尊重亲人的地位，给予他们优厚的俸禄，与亲人同爱同恨，是尽可能爱亲人的一种方式。多设置官员让大臣任命，是激励大臣的一种方式。以忠诚、信实和最重要的薪水对待彼此。这是一种激励学者的方式；这是一种按季节征兵、缴纳小额赋税来激励人们的方法。这是一种鼓励人们的方式；这是一种鼓励人们的方式；这是一种鼓励人们的方式；这是一种鼓励人们的方式；这是一种鼓励人们的方式；这是鼓励工匠的一种方式；这是鼓励工匠的一种方式；这是一种鼓励人们的方式，每天拜访他们，每月检查他们，并为他们提供与他们的工作相称的食物。热情送去，奖励有才华的人，同情缺乏才华的人。这是优待偏远外国人的一种方式。续断的家脉，复兴衰落的国家，平定乱局，救民于危难，定期朝见朝廷，厚赐礼物，微薄进贡，这些都是安抚诸侯的方法。这九项治世理虽然是共同的，但实施的原则是相同的。有预谋则一切成功，无预谋则失败。如果你事先考虑清楚，就不会因为言语而陷入困境。如果你事先考虑清楚，就不会有困难。

如果你在行动之前考虑清楚，你就不会感到不安。如果提前想好规则，就不会陷入绝境。下级不能得到上级的信任，人民就不能治理好。有多种方法可以赢得上级的信任。如果你得不到朋友的信任，你就不会得到上级的信任。有一种方法可以赢得朋友的信任。如果你不孝顺父母，你就不会获得朋友的信任。孝顺父母是有办法的。如果你不诚实，你就不能孝顺父母。有一种方法可以做到真诚。不识善，就不能诚。诚实是上帝的法则。诚实是做人的法则。诚信可以不劳而获，可以不思而行，可以从容从容地达到天理。这是一位圣人。诚实就是选择好的并坚持下去。我们必须博学、审问、思虑、明辨、笃行。要么不学，不学就不要停下来。要么不问，要么问了不懂也不要停下来。要么你不去想，要么你不明白的时候就不停止思考。要么你不辨识它，要么你不停止辨识它。要么不实行，要么实行了但不够忠实也不阻止。别人一次能做到的事，我要用一百倍的努力；别人能做到十倍的事，我用一千倍的努力。如果你能做到这一点，即使是愚蠢的人也会变得聪明，即使是弱小的人也会变得坚强。 ”

从真诚到了解事物，这就是自然。从知道真相到真诚，这就叫开悟。如果你真诚，你就会明白真理，如果你明白真理，你就会真诚。

世界上只有最真诚的人才能充分发挥自己的才能。只有那些能够发挥其天赋本质的人，才能充分发挥所有人的本质。只有能够发挥所有人的本质，才能充分发挥事物的本质。能发挥事物本质的人，才能帮助天地滋养万物。只有助天地滋养万物，才能与天地和谐。

最真诚的人会照顾细节。细微处也能达到真诚的境界。当真诚达到时，就会表现出来。当它显现出来的时候，就会很明显。如果明显的话，就会容光焕发。若光辉灿烂，则能动万物。如果它触及所有事物，它就会改变。如果改变的话，就会有影响。人们。世界上只有最真诚的人才能影响人。

最高的诚意可以预见未来。国家要强盛，必有吉兆；国家要富强，必有吉兆；一个国家要衰落，必定有坏人作祟。它出现在蓍草龟甲上，并反映在身体的举止上。祸事临头：好事会提前知道，坏事也会提前知道。所以，至高无上的真诚，就像神一样。

真诚意味着实现自我。道就是引导自己。真诚贯穿一切。没有真诚，就没有一切。所以，君子以诚为贵。真诚不仅是完善自己，更是完善万物。完善自己就是仁义，完善万物就是智慧。这是一种源于自然的美德，是一种内外兼修的道。因此，适合任何时候练习。

因此，最高

境界的真诚是永不休止的。永不休止就会长久，长久就会有效验，有效验就会深远无穷，深远无穷就会博大深厚，博大深厚就会高大光明。博大深厚，能够负载万物；高大光明，可以覆盖万物；深远无穷，可以生成万物。博大深厚与地相配，高大光明与天相配，深远长久可以无穷无尽。这样，不表现也会显著，不行动也有改变，不做也会成功。天地的法则，可以用一句话涵盖：作为物它纯一不二，因而它化生万物就不可测度了。天地的法则，博大、深厚、高大、光明、涤远、长久。现在来说天，论小它不过是一小片光明，而它的整体无穷无尽，日月星辰悬挂在天上，覆盖着万物。现在来说地，论小它不过是一小撮土，而它的整体广大深厚，负载着华山不觉得重，收拢着江河湖海没有泄，负载着万物。现在来说山，论小这不过是一小块石头，但它整体高峻厚重，草木生长在上面，飞禽走兽居住在上面，宝藏从里面开发出来。现在来说水，论小它不过是一小勺水，但它的整体深不可测，里面生活着鼋鼍、蛟龙、鱼鳖，繁殖着货物财富。《诗经》上说：“只有上天的定命，深远不止。”这大概是说天之所以成为天的原因。啊，难道不光明！文王的德行这么纯洁，这大概是说文王之所以被尊奉为文王，是因为他纯一，而且永无止境。

伟大啊，圣人的道。浩浩荡荡，生长发育万物，与天一样高峻。充足而且伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现后才能实施。因此说，如果达不到最高境界的道德，最高境界的道就不会成功。所以，君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。温习过去所学习过的从而获取新的认识，用朴实厚道的态度尊崇礼仪。这样，在上位时不骄傲，在下位时不背弃。国家政治清明时力争主张被接受采纳，国家政治黑暗时以沉默保全自己。《诗经》上“既明达又聪慧，这样才能保全自身”这句话，说的就是这个意思吧！

孔子说：“愚蠢但又只凭主观意图行事，卑贱但又好独断专行，生活在现在这个时代，却要恢复古代的做法，这样的话，灾难就要降临在他身上了。”不是天子，就不议论礼制，不制定制度，不考核文字。现在普天下车辙统一，文字统一，伦理观念统一。虽然有天子的地位，但如果没有天子的德行，就不要轻易制礼作乐，虽有天子的德行，但是如果没有天子的地位，也不要轻易制礼作乐。孔子说：“我解说夏代的礼法，但杞国的文献不足以验证。我学习殷朝的礼法，仅仅有宋国保持着它。我学习周代的礼法，现在正实行着它，因此，我遵从周代的礼法。”

“统治天下要做三件重要的事情，做好了就会减少损失。居于上位的人，品德虽好但没有验证，没有验证就不权威，不权威百姓就不会服从；居于下位的人，品德虽好，但不尊贵，不尊贵就不权威，不权威百姓就不服从。因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到验证，考查到三代先王不显现出错误，树立在天地之间没有悖理的地方，卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人到来不感到困惑。卜问鬼神没有可疑的地方，这是了解了天，等到百世以后圣人到来不感到困惑，这是了解了人。因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。离得远使人仰慕，离得近也不让人厌烦。《诗经》上说：‘在那里无人厌恶，在这里不遭人厌恨。几乎是日夜操劳，这样永远保持大家的称赞。’君子没有不先做到这一点就早已闻名于天下的。”

孔子遵循尧、舜的传统，模仿文王、武王。上遵从天时变化，下符合地理位置，好像天地没有什么不能负载，没有什么不能覆盖的，又好像四季的更替运行，日月交替光明，万物同时生长发育互不伤害，天地的道同时运行而互不违背。小德如江河流行，大德敦厚化育，这就是天地之所以为大的原因。

只有天下最高尚的圣人是聪明智慧的，能够居上位临下民，宽大为怀，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事，威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬，条理清晰，详细观察，能够分辨区别是非曲直。圣人的德行广博深厚，时时会表现出来。广博如天，深厚如渊，表现出来百姓没有不尊敬的，说出话来百姓没有不信服的，做起事来百姓没有不高兴的。这样，声誉在中国广泛传播，并延续到蛮貊这样的边远地区。船车所能达到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆盖的地方，地所负载的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血气生命的，没有不尊重亲近他们的，因此说能与天相配。

中国智慧精髓：《中庸》（全集版）

只有天下最高的真诚，才能成为治理国家的典范，树立天下的根本，认识到天地化育万物的道理。这需要什么依凭呢？仁爱之心那样诚挚，像潭水那样幽深，像天空那样广阔。如果不是真正聪明智慧、达到天德的人，还有谁能知道天下最高的真诚呢？

《诗经》上说：“内穿锦缎，外罩麻衣。”这是讨厌锦缎衣服的花纹太艳丽了。因此，君子的道，暗淡无光，但日见彰显，小人的道，鲜艳显著但日趋灭亡。君子的道，平淡但不令人厌恶，简约但文彩熠熠，温和但有条理。知道远是从近开始，知道教化是来自哪里，知道微弱的会变得显著，这样就可进入到圣人的德行行列中去了。《诗经》上说：“尽管潜藏隐匿在水下，仍然清晰可见。”因此，君子内心省察自己而不感到内疚，无愧于心。别人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能严格要求自己。《诗经》上说：“看你独自一人在室，应当无愧于神灵。”所以，君子即使没有行动也能表现出他的恭敬态度，即使没有言谈也能表现出他的忠诚。《诗经》上说：“默默祈祷，不再有争执。”因此，君子不用赏赐，百姓就会受到勉励，不用发怒，百姓就会比看到铁钺还要畏惧。《诗经》上说：“让上天的德行大放光彩，凡诸侯都来实行。”因此，君子忠厚恭敬天下就会太平。《诗经》上说：“我怀念文王的美德，但不声张宣扬。”孔子说：“用声张宣扬来感化百姓，这是最不根本的啊！”《诗经》上说：“德行犹如羽毛。”但羽毛仍是可比的。“上天所承载的道，无声无味”，这才是最高的境界啊！

创作背景

《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。

宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”

自宋代开始，有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。欧阳修《问进士策》：“问：礼乐之书散亡，而杂出于诸儒之说，独《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所传宜得其真，而其说异乎圣人者，何也？”叶适《习学记言序目·文鉴三》：“汉人虽称《中庸》子思所著，今以其书考之，疑不专出于子思也。”清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，特别是崔述，在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明自己的观点。而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。

以上两种观点各有依据。现学术界普遍认为《中庸》是子思及其弟子多人所作。

后世影响

《中庸》是儒家经典，至今已流传两千多年，在儒家学说中占有重要地位，位于“四书”次位，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。中庸是中华民族的古典哲学，曾广泛而深刻地影响了中国历史的发展。

《中庸》在西汉时被戴圣整理并编入《礼记》中。魏晋南北朝时期，伴随着儒道合一、佛道流行的时代新趋势，有学者把儒家的“中庸”与道家“无为”联系起来，为“尚俭”立据，但影响有限。如刘劭在《人物志》中将“中庸”作为一种极高德行来推广，把“中庸”列为最完美之“情性”。据记载，当时伴随着佛家“格义”学说的流行，还有引佛家义理释解“中庸”的著作出现。唐代李翱将《中庸》尊为经书，撰有《中庸说》，提出了一个《中庸》的传承谱系，并与佛家心性之学相糅合，阐发与弘扬《中庸》儒家天命性道学说。他将传承《中庸》的本意弘扬性命之说为己任，在糅合佛儒观念的基础上，用佛家“不动心”的理论来诠释儒家“诚”的内涵，不仅由此建构起了一个较为完整的思想体系，同时，其融汇佛家与儒家的心性学说为一体，对于后来宋明理学的理论建构，也产生了重要的影响。

宋代以来，《中庸》逐步确立了儒家经典地位，成为科举考试的重要内容。宋真宗年间，曾将《中庸》一书作为科考的内容；宋仁宗时，还对新中的进士颁赐《中庸》一书以为奖励。北宋程颢、程颐首先将《大学》《中庸》《论语》《孟子》同等看待，并行同列，提高了《中庸》的儒学地位和社会影响，为《中庸》成为宋明道学问世的理论基础，开辟了道路。南宋朱熹作《中庸章句》，与《大学章句》《论语集注》《孟子集注》合编成《四书章句集注》；南宋嘉定五年（1212），《四书章句集注》被晋封为“国学”，“四书”的官方地位被正式确立，《中庸》遂正式升格为儒家经典。元仁宗皇庆二年（1313），朱熹的《四书章句集注》被钦定为科举出题用书。明成祖为《四书五经大全》御笔作序，颁行天下，成为明代科举取士的唯一准则。清代，“四书五经”仍是封建科举考试的钦定必考书目。作为“四书”之一的《中庸》，地位也随之不断被抬升，达到了它的至高地位，成为中国封建社会中后期统治集团的御用工具和理论依据。

到了近现代，梁启超、孙中山视《中庸》为国宝。毛泽东改造中国也从中庸入手，曾用“矫枉过正”指导农民运动，又以“过犹不及”领导延安整风。

二十世纪上叶，由于西方现代性初入中国，《中庸》思想受到误读，一些人认为“中庸”无非是保守性、庸常性之类，应该被批判和抛弃。这一文化中断和思想愚化，使得当代人对中国思想经典相当隔膜。

进入二十一世纪后，随着中国崛起成为国际关注的话题，以及新的出土文物文献的发现的阐释，人们对中国思想文化重要体现的《中庸》研究更加深入，其意义不仅为当代中国学界所关注，而且成为国际会议的重要议题。

编辑

子思，鲁国人，姓孔，名伋，孔子之孙，春秋战国之际儒家学派的主要代表。

人物之一，历史上称之为“述圣”，他开创的学派被称为“子思之儒”，与孟子并称为思孟学派。其主要作品有《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。