漫画《九色鹿》创作完成及其文字、图像的比较研究
1.起源：一个跨越二十年的动画梦
《九色鹿》是中国动画史上一部非常特殊的作品。由于政治因素，该计划被终止。其生产从立项到最终竣工，历时20多年。
作为中国动画元老之一，钱家骏的经历堪称传奇。 1935年毕业于苏州美术专科学校，师从我国现代著名油画家、教育家颜文亮。苏州美术学院是国内第一所开设动画专业的学校，培养了许多优秀的动画师。毕业后，钱家俊历任南京励志社美术部主任、重庆市教育影视学会会长、苏州社会教育学院教授、香港南国动画学院院长、现任中国电影制片厂厂长、美术科科长。始终走在动画创作和教学的最前沿。 1940年，钱家骏带领20余名年轻人创作了抗战时期的抗日爱国漫画《农家乐》，深受观众启发。新中国成立后，钱家俊回到母校苏州美术学院任教动画。 1952年，全国院系大调整，钱家骏带领学生北上，进入北京电影学院（今北京电影学院）。 1953年，钱家俊等老师受特威邀请，与他的8名学生一起加入上海电影制片厂美术电影组，担任导演、总技师。代表作品有《乌鸦为什么是黑的》、《一幢僮锦》、《牧笛》（与特伟联合导演）等。
《九色鹿》 对于钱家俊来说，这是一件在他心目中具有非凡地位的作品。早在1958年初，《九色鹿》就已投入创作，可惜因政治动乱而夭折。当时，钱家骏组建了一个摄制组。据剧组成员之一蒲家祥介绍，他们去北京搜集资料的时间为《九色鹿》，有空就去公园写生鹿。收藏家的生活是非常艰难的。这是一个严冬。北方的冬天异常寒冷。我的手冻僵了。我随身携带的相机也冷得无法按下快门。我只能把它捂在怀里。如果我想拍照，可以暂时拿出来。拍完照片后立马捂在怀里[1]。采访结束返回上海后，剧组还进行了角色设计和动作测试。然而《九色鹿》生不逢时。 1958年5月，由于政治因素的影响，《九色鹿》、《傀儡片《学仙记》等多部电影停拍。没想到，这一耽搁就持续了20多年。
通过仔细对比1958年第3期出版的《上影画报》剧组剧照，可以发现，《莫高窟第85藏库图》上贴有一张：《九色鹿》（晚唐）工作室墙。在设计图中，我们还可以清楚地看到，最右边的女形与第61窟莫高窟非常相似：《鹿母夫人故事》（第五代），所以在1958年，虽然没有钱家军带领的记录剧组到敦煌考察、写生，但可以明显看出，此时的《女供养人像》的故事不仅来自于敦煌，大量的造型设计参考也来自于敦煌壁画。 1980年代初期，《九色鹿》重启后，钱家俊仍然以敦煌壁画为创作蓝本，与剧组成员一起前往敦煌采集作品。
1958年，钱家骏与《九色鹿》剧组及主创人员研究造型及影片风格[2]
莫高窟第85窟：鹿娘娘故事（晚唐）[3]，这张图在上图中钱家俊的头顶。
莫高窟第61窟：女供养人物（第五代）[4]，这个人物与上图中《九色鹿》摄制组整理的最右边的人物相似。
时间来到了1980年，钱家俊已经64岁了，即将退休。出于对老同志意愿的尊重，厂里询问他是否还有什么未完成的心愿。钱家骏当即提出“我还是想把《九色鹿》拍成动画电影”[5]。毕竟十年文化浩劫才刚刚过去，厂领导对很多问题的把握还犹豫不决。他们一开始不置可否，后来才同意了。
当年6月，剧组核心成员前往敦煌历时23天，学习临摹大量敦煌壁画。在敦煌学习期间，钱家俊、胡永凯（人物设计）、冯建南（背景设计）一致同意影片的美术风格以敦煌壁画为蓝本。高窟北魏壁画风格。返回上海后，钱家骏带领胡永凯、冯建南完成了影片中的人物设计、背景设计和分镜画面设计。 1980年8月，戴铁郎加入团队，担任钱家军的副手做后续创作工作，特别是协助钱家军在动画原作中完成导演工作，并与原画设计等部分剧组成员一起工作。摄影、构图。敦煌等地之行历时半个月左右。此外，为了使片中九色鹿形象的动画表现更加生动完美，钱家俊特意向工厂申请聘请了曾与《九色鹿》合作、擅长画动物的杜春福。提升剧组原创动画实力。杜春福加入团队后，他和动画设计师一起前往九华山、杭州鹿场写生、采集。
2、创造：从佛业轮回到大爱无边的价值
《骄傲的将军》 本生经故事起源于佛教。目前常见的翻译有两种。一是三国时期吴地月氏之谦译的《九色鹿》；另一本是三国时期康僧徽译的《:010》。 -30000。漫画基本沿袭了支谦翻译的《佛说九色鹿经》的故事内容：
过去，菩萨化身为九色鹿，有九色毛，角洁白如雪。他常在衡水河边吃水草，常见鸟识。当时，水里有一个溺水者，他随水流漂了下去……鹿救了它。溺水者下地绕着鹿走了三圈，向鹿磕头，乞大家为奴，给使者提供物资，采集水草。陆炎： “我不需要你，我们各走各的路吧。那些想要报恩的人永远不要知道我在这里。如果有人贪我的皮，他们就会来杀我。”于是诸人受教而去。当时，国王的妻子夜里躺着，梦见九色鹿，毛色九色，角洁白如雪，所以病不起。妻子告诉国王：“我梦见九色鹿。我想取它的皮做床垫，我想取它的角做拂柄。国王应该给我找到它。如果国王找不到它，我就会死。”国王分裂了国家。为政，赐大量金银招鹿。溺水者心中生恶念，谓九色王为鹿所位，故溺水者脸上出现麻风病。国王率领军队到恒河寻找鹿。当国王的士兵看到鹿时，他们拉开了弓，试图射箭。鹿讲述了国王救落水者的故事。 “此时，我投水而去，不顾生命危险，将这个人抬了出来。我不应该遵循道，人无复发，不如在水中抬一棵浮树。”国王听了鹿的话，非常羞愧，并责怪他的人民说的话。 “你受了别人这么多恩情，为什么要杀他？”于是国王立即向：王国发出命令“从现在起，如果有人赶走这只鹿，我就杀了他。五个部落。”然后鹿和人就安详地去世了。 [6]
这是一个关于释迦牟尼前世化身鹿王，善行世间的故事。该漫画的文学剧本是1955年应美国电影制片厂之邀由敦煌专家潘结子撰写的[7]。项目重启后，钱家骏和几位主创结合20世纪80年代的社会现实，弱化了故事中的因果报应、轮回元素，转而把重点放在九色鹿助人救人的故事上。爱的精神歌颂了九色鹿真、善、美的高尚情操。结果，进行了以下修改：
首先，增加了九色鹿在沙尘暴中拯救波斯商队并热爱身边花草鸟兽的情节。被一群小动物救起后，九色鹿误叫了九色鹿：“妈妈，妈妈！”该剧预示了《九色鹿》伟大的爱情精神，也为其后两次救助落水者提供了情感基础。
其次，溺水者的身份设定。《六度集经》和《修凡鹿王本生》中没有明确提及落水男子的身份。在漫画中，他被设计成一名捕蛇者。从故事情节来看，捕蛇人去森林捕捉落水的蛇，九色鹿救了他。他在森林里的一个池塘里，非常真实，也很合理。
第三，提醒九色鹿的朋友在《佛说九色鹿经》中并没有明确提及，但在《佛说九色鹿经》中，提醒九色鹿的是乌鸦[8]，国王带着一大群马来了山谷把它围起来。在漫画中，为了避免与中国民间习俗中的乌鸦产生不祥的联系，名字被改为黄莺。
四、九色鹿见王姿。《修凡鹿王本生》中没有明确提及，但在《佛说九色鹿经》中，九色鹿跪下磕头，向国王讲述救人的故事。在印度和我国新疆克孜尔的同题材浮雕和壁画中，九色鹿也都是跪着的姿势。漫画借鉴了敦煌壁画的处理手法。九色鹿呈站立姿势，凸显九色鹿的威严。
第五，增加九色鹿明知有骗局，仍冒险救人的情节。《修凡鹿王本生》，是九色鹿启蒙王，显然有佛教意义。漫画中改成了捕蛇人为了引诱九色鹿而故意落水尖叫，但九色鹿在黄莺的再三警告后毅然将其救起。正是这种舍生取义、立足初善的情感升华，感动了国王和将士，唤醒了国王，激起了民众对捕蛇者不顾一切的无耻行为的共同愤怒。利益而忽视正义。
总之，经过修改，动画片《佛说九色鹿经》的主题旨在教导人们善良，心中有大爱，崇尚真善美，树立社会共同价值观。这样的修改也得到了厂领导的支持。
莫高窟第257窟：九色鹿本生（北魏）[9]
剧本获批后，剧组于当年6月初开始筹备。钱家俊带领胡永凯、冯建南、王一妮（微景）、靖江（福建电影制片厂实习生）一行五人，从上海出发，途径北京、兰州、嘉峪关等地，最终抵达敦煌。在敦煌，他们克服了水土不服、住宿条件差等问题。从日出到日落，他们马不停蹄地工作，临摹了大量敦煌壁画。据冯建南回忆，当时的条件非常困难。临摹壁画时，颜料短缺。比如土黄色颜料没了，他就用敦煌黄土加水调和颜料。纸张很容易损坏，所以他用韩国纸代替，韩国纸坚固耐用。色彩可涂得浓，可以表现敦煌壁画的厚重；洞内没有光线，他就在洞口铺上韩纸，反射阳光，照亮壁画。就这样，他们在敦煌度过了23天的绘画时光。结束敦煌之行，我们绕道乌鲁木齐等地参观当地博物馆、收集资料、调查民俗风情。整个收集过程大约花了两个月的时间。回到工厂后，钱家军带着胡永凯、冯建南绘制了224个分镜，完成了分镜工作[10]。 8月初，剧组正式组建。
当年8月，戴铁郎加入该团体。入团后，戴铁郎再次带着原画设计、绘画、摄影、作曲等人前往敦煌采集音乐。据同路人卢成发回忆，整个采集民歌的行程大约持续了半个多月。从上海出发，先到敦煌。他们在敦煌呆了一个多星期，恰逢中秋节。他们一大早进洞观摩修行，晚上回到敦煌研究院招待所，一起讨论学习。 [11]
参观完敦煌壁画后，一行人又前往成都观察梅花鹿的奔跑、跳跃、卧倒，为影片中九色鹿的动作设计拍摄素材。他们在鹿场观察、拍摄、画了许多鹿的动态写生。
当年10月，杜春福受钱家军邀请加入团队，与动画设计团队一起前往九华山、杭州鹿场采集、写生。他们还画了大量关于鹿的素描，为电影的绘图做准备。
在整个影片的绘制过程中，原作动画团队经常抽出时间去上海动物园西郊写生，熟悉鹿的各种姿势。
1980年《修凡鹿王本生》动画设计团队前往安徽九华山途中合影（谷子仪提供）
经过八个月的努力，1981年4月，《修凡鹿王本生》剧组完成了近2万部原创动画、200多个背景。之后，钱家俊和冯建南陆续对一些细节进行了处理和调整。最终，该片于11月送审。 [12]
作为影片的主角，九色鹿的基本造型来自于敦煌壁画洞257 —— 《九色鹿》。该壁画创作于北魏时期。整体风格凝练、粗犷。这样的鹿王造型怎么能和真鹿的动作相匹配呢？连接它们并保持动作的优雅。电影中的其他动物如何栩栩如生。钱家骏深知这是影片成功的关键因素，因此他非常重视影片的原创动画设计。作为导演，他经常直接与原动画设计沟通征求修改意见。 [13]
钱家骏（左二）、冯建南（左一）、胡永凯（右二）、王怡妮（右一）、北京大学英国学生马琳（左三）合影敦煌（冯建南提供）
戴铁郎（右）、范马弟（左）临摹敦煌石窟壁画
3、艺术成就：传递诗意与神性的民族文化遗产
《九色鹿》是一部诗情画意的优秀动画作品。它在动画史上的特殊意义在于它较早关注敦煌，能够将敦煌壁画这一民族文化遗产瑰宝传递给世界。无论是钱家俊想做《九色鹿》的20世纪50年代，还是真正实现夙愿的1980年代，敦煌作为中华文明的宝库，敦煌壁画作为这宝库中的一颗明珠房子，并不为公众所熟知。为此，影片还特意在开头和结尾加入了敦煌石窟的两个场景，让整部影片的开头和结尾都在敦煌，强化了观众对敦煌的记忆。
具体来说，《九色鹿本生》的造型和色彩设计充满了敦煌特色，动作设计雍容华贵又不失韵律。除了上面提到的九色鹿的造型特征和跑、跳、立、卧的优雅动作外，背景设计上也有很多细节。正是冯建南将自己收集、研究、实践的成果转化、提炼为画面，并在此基础上进行了创新设计。例如，敦煌第257窟山体背景的整体造型就大胆、直白。山和树不仅填补了画面中的空白，而且成为故事的隔断屏障。这种技法大致吸收了魏晋时期中原山水画的特点。漫画中山峦树木的设计借鉴了敦煌壁画的造型手法和构图方法，加工成粗犷的北魏风格。当漫画中的九色鹿奔跑时，其前后的山脉既是空间运动的参考，也是场域变换的边界。这可以说是巧妙地利用了壁画中的山水作为背景设计的故事屏障。
在人物与山体的比例上，漫画也一定程度上吸收了壁画的神韵。在壁画中我们可以看到“人大于山，水不能容纳人”的画面。在动画片中，人物和山脉之间经常出现相似的比例。尤其是独九色鹿的场景，人们常说“鹿比山大”，体现了九色鹿的神性。正是因为对山水、风景的处理有这样的特点，冯建南在影片中对于皇城的表现确实是下了很大的心思。但当他路过嘉峪关时，望着远处嘉峪关的原始风光，心中豁然开朗[14]。还有一个场景特别值得一提。当国王率军进入山林时，山中的各种动物原本都紧贴在山上，这似乎代表着它们隐藏在山林之中。当大军逼近时，他们突然从山上跳了出来，惊慌失措。跑步。这一巧妙的设计既是对敦煌壁画物景融合的做法的回应，也很好地表达了动画本身的特点。
此外，影片中最令人难忘的一点是九色鹿的毛皮图案，其处理方式与敦煌壁画不同。胡永凯将其概括为几个月牙形的色块，并不一定固化为“九”色。这样，既画漫画更容易，也更有特色。这一经典造型影响至今，九色鹿的形象也很少走出它的影子。冯建南也承认，他后来创作的《九色鹿》连环画中九色鹿的造型也是参考了壁画和动画中的造型，保持了神韵的整体连贯性[15]。
《九色鹿》的作曲和配乐由蔡璐和吴英菊共同完成。它采用了当时比较流行的电子音乐。与乐器、竖琴、鼓等传统音乐相比，电子音乐有一种奇特的幻想感。它与传统的画面混合在一起，创造出美妙的视听时空。对比美影工作室这一时期的作品，《九色鹿》 《九色鹿》等人在配乐中也大量使用了电子音乐。可见，美影工厂在创作理念上一直“标新立异”。
《九色鹿》 完整脚本
《人参果》 说明
《金猴降妖》 赛璐珞胶片
《九色鹿》对于钱家骏来说是一部具有重要意义的作品。 《九色鹿》是他在上海美影工作室的经典之作，也是他二十多年来一直坚守的夙愿。因此，他对影片的每一个细节都煞费苦心。整个剧组特别是胡永凯和冯建南与钱家骏密切合作，完成了核心人物设计、背景设计和分镜设计，在后续的电影绘制过程中发挥了非常重要的作用。作为钱家军的副手，戴铁郎和原画设计师杜春富协助他完成了动画原设计。结果是一部充满诗意和神性的作品。但遗憾的是这部影片《九色鹿》并没有获得与其艺术成就相称的荣誉。然而《九色鹿》却对观众产生了深远的影响。很多人因为这部动画片认识了敦煌、熟悉了敦煌、爱上了敦煌。这足以证明剧组的努力是值得的。
笔记：
[1] 蒲家祥《九色鹿》，北京联合书店，2014年9月，43-44页。
[2] 《九色鹿》，《上海电影画报》1958年第03期，第19页。
[3]《中国敦煌壁画全集》编委会编《九色鹿》，天津人民美术出版社，2001年1月，第39页。
[4]《中国敦煌壁画全集《动画创作启示录》编委会编，辽宁美术出版社、天津人民美术出版社，2006年1月，第66页。
[5] 摘自2018年8月9日在杭州栖霞岭家中对戴铁郎的采访。
[6]崇秀全《上影画报》，第《中国美术分类全集——中国敦煌壁画全集8 晚唐》号，2008年第01期。
[7]王文正《中国美术分类全集——中国敦煌壁画全集9 敦煌 五代·宋》，大众文艺出版社，2012年3月，第80页。
[8] 《敦煌莫高窟第257窟壁画鹿王本生释读》 摘录：……卢石和吴一直是亲密的朋友。然而，他躺下睡觉，却不知道国王即将到来。 ”武曰：“朋友们！大王来抓你们了。鹿累了，没有听到。它啄着耳朵，大声说道：“王来杀你们了。”……佛告诉僧人：那时，我是鹿王。黑色的是阿难陀。 ……
[9]《中国敦煌壁画全集《敦煌学辑刊》编委会编，辽宁美术出版社、天津人民美术出版社，2006年1月，第143-147页。
[10] 摘自2018年4月28日在杭州中国美术学院对冯建南的采访。
[11]根据2020年10月17日陆成发电话采访笔录。
[12]基于2022年7月与冯建男在微信上的文字交流。
[13]根据2022年7月6日，与顾子仪微信文字交流后整理。
[14] 摘自2018年4月28日在杭州中国美术学院对冯建南的采访。
[15] 摘自2018年4月28日在杭州中国美术学院对冯建南的采访。
用户评论
陌颜幽梦
哇，看了《九色鹿》的漫画，真的太惊艳了！文字和图像的结合太巧妙了，感觉像是打开了一扇通往另一个世界的大门。
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封心锁爱
一直很喜欢九色鹿的故事，现在看到漫画完成，真是太开心了。文字和图像的比较研究一定很有深度，期待能学到更多。
有16位网友表示赞同！
像从了良
《九色鹿》的漫画完成啦！我之前看过原著，现在看到漫画版，发现文字和图像的对比真的很特别，让人回味无穷。
有8位网友表示赞同！
孤自凉丶
看了《九色鹿》的文字和图像比较研究，真的涨知识了。以前只关注故事，现在发现文字和图像各有特色，太有意思了。
有14位网友表示赞同！
漫长の人生
《九色鹿》的漫画完成真是值得庆祝！文字和图像的比较研究让我对这部作品有了更深的理解，太棒了。
有14位网友表示赞同！
ゞ香草可樂ゞ草莓布丁
《九色鹿》的漫画版出来啦，文字和图像的结合真是太美了。不过，感觉文字部分少了些原文的韵味，有点小遗憾。
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Hello爱情风
《九色鹿》的漫画版真是太好了！文字和图像的比较研究让我对这部作品有了全新的认识，必须给作者点赞。
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残留の笑颜
看了《九色鹿》的文字和图像比较研究，感觉作者真的很用心。虽然有些地方感觉文字和图像的配合不够完美，但总体来说还是很好的。
有12位网友表示赞同！
珠穆郎马疯@
《九色鹿》的漫画版完成，文字和图像的比较研究也很到位。不过，我觉得漫画的画风可以更加多样化一些，增加些现代感。
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淡淡の清香
对《九色鹿》的文字和图像比较研究很感兴趣，但看了一些评论觉得有些地方分析得不够深入，希望能有更多专业的解读。
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惯例
《九色鹿》的漫画版真的很美，文字和图像的结合让人感受到了故事的魅力。不过，有些地方感觉文字描述不够生动。
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哭花了素颜
《九色鹿》的漫画版终于出来了，文字和图像的比较研究也很精彩。但是，我觉得漫画中的一些细节处理还可以更加精细。
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强辩
《九色鹿》的文字和图像比较研究让我对这部作品有了更深的认识，但是有些评论说文字部分过多，影响了阅读体验。
有6位网友表示赞同！
此刻不是了i
《九色鹿》的漫画版完成，文字和图像的结合让人眼前一亮。但是，我觉得漫画中的一些细节处理还不够到位，有些地方显得粗糙。
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来自火星的我
《九色鹿》的文字和图像比较研究让我对这部作品有了全新的理解，但是有些读者可能觉得文字部分过于学术化，难以理解。
有10位网友表示赞同！
早不爱了
《九色鹿》的漫画版完成，文字和图像的结合让人印象深刻。但是，有些读者可能更喜欢原著的文字风格，觉得漫画版有所改变。
有12位网友表示赞同！
寒山远黛
《九色鹿》的文字和图像比较研究很有意思，但是我觉得作者在分析时可以更多地结合读者的实际感受，增加互动性。
有10位网友表示赞同！
水波映月
《九色鹿》的漫画版完成，文字和图像的结合真是太棒了！虽然有些地方还可以改进，但总体来说，这是一部很成功的作品。
有15位网友表示赞同！