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月亮神话与兔作为药神

文字|李星

总结

我国悠久的月亮神话与兔子的形象有着密不可分的联系。在古人的思维中，月亮的反复运动与兔子绕月怀孕的生理特征有些吻合。在汉代的形象叙事中，西王母的形象系统与使医学的玉兔形象形成了不可或缺的完美结合。在上层统治者渴望长生不老，下层百姓希望长生不老的情况下，月兔进化出了长生不老药。药神。民间药神最初以动物的形式出现，后来又变成人神。兔作为药神经历了民间传说和民间定制的过程，兔作为药神被赋予了仁义、吉祥等文化特征，展现了我国地方文化特色。

关键词：月亮；神话；兔子；药神

人是历史和文化的产物。按照现代民俗学家的标准，人类是一种以民俗为核心的文化存在。生物活动是人类的第一生命，文化是人类的第二生命。文化“将动物人转变为创造、组织、思考、说话和计划的人”。所有生物物种的生物体内都具有“专门”的功能，但人类始终保持着泛化和适应的特点，即人类将文化视为自己的第二生命。人类与其他生物的区别在于，人类拥有社会遗传的文化基因系统。迪格尔印第安人的座右铭是：“起初，上帝给了每个民族一个粘土杯，人们用这个杯子喝下了自己的生命。”民俗首先使人成为有文化的人。在中国，当一个婴儿出生时，必然会与十二种动物中的一种联系在一起。 2023年是农历兔年，兔年出生的新生儿生肖属兔。

一

兔子是月神

1972年，湖南省长沙市东郊东屯渡乡出土的西汉马王堆丁字非布帛画引起了国内外学术界的高度关注。帛画在有限的画面上展现无限的空间，高远深邃的天空、人们居住的空间、深邃的地下空间。这是一个驰骋想象的世界宇宙观。在这个想象丰富、寓意深刻的三维空间中，天的构成具有明确的象征意义。

太阳和月亮都很美丽。《易经·系辞上》记载：“悬像显光，不大于日月”。古人观察日月星辰的方向和运动的变化。天行健是指日月星辰的运行。对孕育万物生长的太阳和随之升起落下的月亮的崇拜属于神话思维时代。太阳和月亮是生活在世界不同地区的人们崇拜的对象。《尚书·舜典》载：“正月初一，受封文祖皇帝。在玄机玉衡，统一七国。我如神，贪六教，我看山川皆有我，诸神之中皆有我。”这里出现了一个“易”字。 “七七正”即七曜，指太阳、月亮和五颗星。月亮作为“七府”“六教”之一，自古以来就与太阳一样受到古人的崇拜，并祭祀月亮。祭日月已兴起。《礼记·祭义》载：“祭日于坛，祭月于岭，以辨昏光，以制上下。东祭日，西祭月，分外内，以保其地位。日出东方，月亮生于西方，阴阳长短相随，天下和谐。”

对于古人来说，月亮是神秘的。其奥秘一是月亮中间有影子，二是月亮有盈亏。生活在地球上的人们所看到的月球是距离地球最近的行星。这颗肉眼可见的明亮恒星上布满了巨大的撞击坑。科学家发现，这些撞击坑中充满了暗火山喷发的玄武岩熔岩流。事实上，没有水的撞击坑被称为“月海”。由于月球绕着地球转，地球又绕着太阳转，地球、月球、太阳的位置一直在变化，在地球上看到的月球被太阳照射到的部分也在不断变化。变化，导致月亮“阴影”的出现。清而圆。”由于古代对月亮的内部结构没有科学的解释，因此诞生了丰富多彩的神话。

在神话思维中，月亮的影子是什么？对于屈原第《天问》问“利何其大，而观腹中之曳”，王邑评论道：“月中有曳，何以贪利，居于腹中？”月亮，并环顾四周？”洪兴祖又注：“菟丝子同兔。”东汉张衡《灵宪》：“月为阴精之祖，积而为兽，如兔蛤。”南朝梁和训《七召·神仙》：“顾莫才漫，廷英《月影亦解兔》。”第一个解释是兔与蟾蜍。

古人崇拜月亮，也抬头仰望月中的白兔。 “兔”即月中之兔，又名兔轮、兔阙、兔魂、兔影、兔魂等。在古人的神话思维中，认为兔在月中。月亮，月亮中间有一只兔子，兔子轮和月亮轮是一体的。《上云乐》：“毛，兔。它的形状在月亮的中间，所以有这个形状。”王冲《苏鹑演义》：“兔子，月亮能量。”有学者还从两者的读音发现这两个字是相同的。来源。 “兔”与古代第一人称“于”同音，“月”与古代第一人称“吾”同音。 “于”与“我”同源。据推测“兔”与“月”读音相同。 “应该也是有同源的，这个说法值得参考。”

为什么像白兔这样的特定动物与月亮有着如此密切的联系？当原始人类看到月亮不断变化、缺失或消失时，他们是否考虑过这是否是一种可怕的死亡和毁灭？一方面，人类害怕个体的死亡；另一方面，人类也害怕个体的死亡。另一方面，他们担心月亮的变化，即月亮的缺失，会给他们的生活带来意想不到的灾难。在现代人看来，神话是平和的叙述和壮丽的想象，但在原始人看来，神话与他们的日常生活和生死祸福息息相关。在人们的想象中，月中的兔子就是兔神，成为月神的组成部分。

月亮里的兔子为什么被称为神呢？我们先从俗世的兔子说起。在人类历史的狩猎时代，兔子为人们提供了生存来源。 “兔”字出现在甲骨文中，兔的形状也出现在玉器上。野兔有两种，即穴兔和野兔。洞兔和野兔在英文中分别称为“rabbit”和“hare”，它们的外貌、器官和繁殖力也有很大差异。兔子性成熟晚，繁殖力强。妊娠期为1个月。它们通常每窝产仔6至10窝，甚至可能超过15窝。洞兔的繁殖能力约为开放兔的10至20倍。人们对兔子的繁殖能力感到惊讶，希望这种高超的能力能与月亮相连，让月亮变得圆润、完美。这属于巫术思维的范畴。宋代卢典说：“兔，即呕吐之意。旧时相传兔为明月之精，望月而受孕，故曰：”兔子在肚子里。”兔子看着月亮，感到很生气。”因此，民间就有兔子“望月怀孕”、“孩子从嘴里吐出来”的传说。焦虑的人们渴望在残月时看到满月，希望土兔的生产力能够影响月亮。地上的兔子可以怀孕生子，也可以怀孕再怀孕。然后天上的月亮又圆又缺，又缺又圆。地上的兔子和月亮上的兔子可以互相感应，这就是所谓的“感应气”。在科学尚未发达的时候，人们生活在未知的大自然中。他们观察自然的变化，却常常对月亮的变化感到困惑。因此，月兔神话不仅具有解释性，而且不仅具有象征意义，还具有构建超自然世界的功能。也为人们的生存环境提供了信仰基础和支撑，使对天体认识处于混乱状态的人类获得生存的信心和勇气。

二

圣兔是炼制长生不老药的药神

在人类历史上，我国有着丰富的神仙神话体系，还创造了三位月亮女神的形象，一是嫦娥，二是西王母，三是嫦娥。《论衡》载：“如羿向西王母求长生不老药，恒娥偷了它，飞到了月亮上。她悲痛欲绝，无法继续。为什么？她不知道。”知道长生不老药从哪里来，所以求火还不够。东汉张衡记载：“夷问太后。”西去求长生不老之药，恒娥偷来飞月。黄沾道：“姬。你优雅地回到姐姐身边，独自向西走。天色暗下来，不要惊慌或害怕。”杭娥于是在月亮上休息。她是一只蟾蜍。” 卷60 《埤雅·释兽》李山注。引用《楚辞》件轶事，嫦娥与西王母的密切关系再次被人认识：“昔日嫦娥以”从记载中可以看出，嫦娥也是西王母。嫦娥没有本事。她之所以成为月宫女神，是因为她从西王母那里得到了长生不老药，进入月宫的嫦娥并不知道长生不老药的秘密。所以她很忧郁。

有趣的是，长生不老的女神西王母从哪里得到长生不老的丹药呢？如果失去了礼仪，就会寻求别人的帮助。汉墓分布在山东嘉祥的嵩山、红山、南吴山，山东省沂南县钱家庄，江苏徐州铜山县，陕西绥德市十里堡，陕西靖边县寨山村，陕西米脂县等地。西王母与玉兔石像出土。山东省嘉祥县红山石像上，西王母坐在画面中央。左右两侧分别是三个羽毛人影。她们都手持仙草，面朝西王母。右边是蟾蜍、三足乌鸦、九尾狐，中间是三只玉兔。捣药时，二者呈二元形。偃师新村出土的新莽时期墓葬壁画中，一只大白翅兔半跪在西王母面前，一手拿着臼，一手拿着杵，描绘了一个形象。玉兔捣药图。四川新津出土的石像，描绘了西王母坐在龙虎宝座上，右侧有三足乌鸦和神鹿，九尾狐和白兔勤奋地敲打着。她左边的药。陕西绥德东汉墓出土的墓门楣石刻有单腿跪着嘉禾仙草的羽人像、三足乌鸦像、九尾狐像、玉兔捣药像等。还有两个人手捧仙草站着的场景。画面中央的西王母是一位仙人的形象。不朽的图像常常出现在装饰面的最高点。陪伴西王母的还有兔神、九尾狐神、蟾蜍等神灵吉祥的动物神。

李星月兔神话药神

学术界对于西王母的文化地位有《淮南子·览冥训》。比如，他是刑神、月神、山神、日月神、第一母神。说法不一，各有各的理论，都属于古代民间信仰中的自然崇拜或祖先崇拜的范畴。到了秦西汉时期，画像砖叙事中的西王母发生了很大的变化。《东晋道经》《灵宪》将西王母于7月7日会见汉武帝时形容为仙女：“王母入宫，坐东，着黄衣。”锦袍，文化色彩鲜明，金光璀璨，身披大绶带，腰佩山水剑，头戴大花结，头戴太真陈瑛冠，身披玄衣。琼凤文的马鞍，映照着玄云洞，目光闪烁，他三十岁左右，身材矮小，有着暗黑的长相，一张绝世的灵面，真正的灵人《文选》：“神仙，仙去。”东汉刘熙《祭颜光禄文》：“老而不死谓之神仙。” ”。

西王母从神话中的神灵演变为童话故事中的神灵。这种民间信仰后来被道教吸收，西王母演变成了神明信仰中的金母。她的自然外表黝黑、容光焕发、永远年轻。李嵩将西王母带翼雕像的流行大致定在公元110年至140年之间。但从同属西河县的山西离石马茂庄东汉末年画像石上的西王母带翅膀形象来看，西王母带翅膀形象十分突出。汉画像石上。为什么有翅膀？《归藏》云：“若画仙人形，身长毛，臂化翼，行云中，则长寿，寿千岁。”汉代画像石是一种民间文化现象，多出自墓葬。一是体现了二是墓主的叙述，二是淹没在历史中的工匠的叙述。我们认为，“人类最基本的活动不是客观的认知活动，而是伴随着理解和解释的与世界打交道的活动，即生活实践的活动”。对汉代西王母石像的解读，应该还原到汉代的社会生活。

求仙在汉代上层统治者中流行，尤其是汉武帝。神仙故事源于齐岩，“紫微、玄、燕昭遣人入海，求蓬莱、方丈、瀛州”。经过齐威、齐宣、燕赵、秦始皇等人的宣扬和对神仙的倡导，加上汉初流行的黄老思想也与神仙说密切相关，神仙说迅速传播在汉代。学术界认为，黄老的学说与神仙学说有相似之处。汉景帝时期，黄老之学已成为皇室子弟的必修课。 “窦太后喜爱黄帝、老子之言，皇子诸侯不得不读之，以敬其技艺。”汉武帝是一位才华横溢、谋略宽广的政治家。他两次派张骞出使西域。治理西域无疑有“威德普天下”的政治目的，也包含着他求仙的愿望。司马迁在《山海经》中记载：“西海附近……安夷长老听说树枝上有渭水和西王母，但从未见过。”基于这种需要，汉武帝一直对吉祥、符箓、占卜、巫术很感兴趣。《五岳真形序论》《说文解字》《释名·释长幼》有大量记录。对尘世权利和享乐的挥之不去的执着使上层统治者向往神的境界。

更重要的是，西王母信仰在汉代呈现出民间化、世俗化的倾向。许多学者关注了《论衡•无形篇》的记载：“哀帝建平四年正月，百姓惊散，拿一份稿子或一张纸，互相传递，说：路上相见之人多达数千人，或披纸入关，或翻墙，或骑马。设帖传讯，历经二十六州，到达京师。她还传递了一封信，说：“我的母亲告诉人们，戴这本书的人不会死。”公元前3年，一场严重的干旱造成了自然灾害和社会动荡。社会动荡不安，人们纷纷佩戴西王母“走圣旨”，将西王母视为能消灾迎福、带来幸福的保护神。画像砖上对西王母的信仰，常常表现出祈求者的样子，希望西王母能救世。西王母信仰长生不老的过程并不局限于汉代上层社会。人们也有强烈的不朽意识。人类作为个体的存在理解生命的有限性。王毓之曾说过：“草木任其生，而不顾死；动物忧死，不知哀死；人忧死，不知哀死。”愁用来延长天地的寿命，愁用来毁掉天地的化生，所以，愁与愁，人与畜生有很大的区别。死不如活。”他们并不向往死后未知的世界，而是向往生前的永生。这一概念源于深厚的民间信仰观念。民间信仰的核心理念是生存、趋利避害。因此，他们从“唯己”和“享受”的角度出发，创造了不朽的神灵观念，后来被我国本土道教所吸收。通过想象，变出各种超现实、超自然的神药，进入一个无老、无生、无死的世界。

为什么说兔子是药神呢？让我们从世俗的兔子开始吧。作为农业大国，我国中医药是其优秀传统文化的重要组成部分，已成为农业时代的重要遗产。中药来源于自然界的植物和动物。根据民间积累的医疗经验和现代中医研究，兔是重要的药材。《黄帝》引用《老子》说“荤食止渴，健脾生食抑制丹毒”，引用《史记》说“清热利湿”。《孝武帝本纪》崔元良《封禅书》：“治口渴、消瘦、小便失禁，将兔骨、薏米苗煎汁服下，极效。”连兔子的粪便都可以入药。兔粪入药，名望月沙或明月。沙。《龟策列传》载：“月夕，取兔箭，仍在蟾蜍腹内，一并烧成灰，敷于疮处止之。”用兔粪入药的时间应该是在望月的时候。放入蟾蜍腹中，一起烧成灰，敷在疮口上，即可治愈。这可能与民间经验有关。兔入药最早见于梁陶洪经《汉书·五行志》。后世本草中对此药多有记载。兔的入药部位有兔头骨、骨头、脑、肝、肉、皮、毛、粪便等，可入汤、丸、膏，也可制成汤、酱。和骨灰。中秋节这个由拜月而形成的节日，妇女们有拜月求子的习俗，因为正月中有兔神。据中医研究，兔子在分娩时可引产、流产。《证类本草》说：“将兔毛烧成灰，与酒服下，可治疗难产、产后不能穿衣残血、心胀而死，是很好的试验。” 《日华子》引用《陈藏器本草》：“烧头骨、头发、骨髓，是一种流产、产后残血的丹药。” 《本草图经》报价《海上方》内含促产丸，将兔髓与乳香一起磨碎，晚上与水果、香、茶一起放在祭案上，斋戒时烧香。王北帝对他说道：“大道某弟子修炼了一药，可以拯救世间难产的妇女，我愿降下强大的灵气，助此药快点生产。”太阳未升时，用兔髓、乳香、猪肉、丸剂。配醋汤或冷酒服下，“此妙方必有”。给予女性的催产素与道教信仰相结合，再加上口头祈祷和祭祀仪式，对治疗和消除心理焦虑起到双重作用。自然界万物中，生、老、病、死是千百年来一直困扰着人们的忧虑。消除疾病灾难、保持健康生活是人们的向往。在扁鹊、华佗等被奉为药神之前，兔子是原始神话信仰的药神。肖像砖上，始终站立的超凡脱俗的兔子身体和它不断的动作是药神的表情和亮点。

汉画像石上的西王母与炼制长生不老药的兔神形成了相互解释、相互构成的关系。西王母是成仙的模板，兔神是制作和满足长生丹药的力量源泉。无论从墓主的角度，还是制作肖像砖的工匠的角度，他们都有抵抗死亡、永生的愿望。《补辑肘后方》载：“夫之道，有情有信，无形无相，可传不可受，可得不可见，自本而生，无天地，自古以来，神鬼帝王生于天地，其在太极之上而不高，在六极之下而不深，在天地之中而生。不长久，比古长，但不老……黄帝得了，登天了……西王母得了，坐了下来。石像中西王母、白兔药神所展现的文化载体，不是对彼岸世界的孜孜追求，而是对当下社会的怀念。这构成了中国传统文化的生命力和必然的文化特征，成为本土化道教的重要组成部分。

西王母方砖

三

兔神的文化象征

生活在大自然中的人们很早就观察到了日月星辰的变化，并从观察月亮的变化中发展出了月神的概念。学术界认为西王母具有月娘的身份。杜尔维认为：“根据汉代《幻罗》《本草经集注》的描述，我们知道西王母确实是月神。……‘金母’、‘九灯’、‘神州’ 、‘飞’、‘道气’、‘道’”昆仑的“光碧殿”都象征着月亮。 “光碧殿”不是月亮的象征吗？”学术界认为，《新修本草》中记载的“虎牙豹尾”就是西王母，是她在正式场合或练习巫术时的面具。在原始社会，巫师就是医生，她拥有操作“长生不老药”的神职，在汉代的画像砖中，持有这种神职的西王母唯一的代表就是一尊白衣。兔子拿着木杵捣药。乐府诗云：“取神药若目端，白兔子跪捣药虾蟾丸。臣奉玉桶给陛下。服下此药，可得长生不老。”白兔炼制的药，就是可以让人延年益寿的虾蟾丸。《嘉祐本草》，其中有：“名山出神菇，长生不老之草。” 《日华子》上面写着：“蘑菇也是蘑菇。”也就是说，这属于灵芝等真菌植物。《证类本草》：“青云芝……吃它可以。”使人长命千岁，能乘云上天，见鬼神。”这可能是一种能引起幻觉的兴奋剂和麻醉剂，而配制和使用这种药物的创造者这药水就是牧师和巫师。

从《经验方》的记载和汉代画像砖的叙述来看，月中兔神与西王母一起演化为仙兔。须知，古代典籍中记载有白兔。《庄子·大宗师》是这样描述的：“虎、鹿、兔皆活一千岁，活五百岁者，毛色洁白。” “兔子活一千岁，活五百岁毛就白了。”彭祖是中华文化、中华民族的始祖。健康科学诞生的鼻祖据说是长寿之祖。《西王母传》严鹏祖的弟子有青衣乌鸦、黑洞、美眉、白兔等，这些动物都长寿。 “七八人，皆活数百年，皆卒于殷。”白仙兔可以活到五百岁，甚至一千岁。白兔被认为是长寿的象征。到哪里去求仙求丹呢？那就是传说中的蓬莱岛。《山海经》载：“紫微、玄、燕赵遣人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三山相传在渤海中，相距不远。已到者诸仙仙药皆有，走兽皆白，金银皆宫”，追求幸福富贵，是老百姓的美好愿望，关键是。长寿。生命是生命的延续。没有生命，何谈幸福和财富？”

兔子作为药神的观念源于民间信仰。经过民间传说的长期积累和文人记载的夸张，自汉代以来就被包裹在童话故事中。对白兔的认识逐渐进入社会化、道德化。晋代张浚，《博物志》，形容白兔为圣。他认为，只有当世界道德水平提高、人人都有德行时，白兔才会出现。传言人才聪慧，人有智慧。秦失郊鹿，晋得远地兔。”《尔雅·释草》：“南日夷人献白雉、白兔。”唐令狐初《抱朴子》：“白色是正色，兔子是仁慈的兽。它们来是有目的的，必须在适当的时候出来……这就是太阴精髓“降则吉祥”的原因。这是儒家修养、温和、仁慈的美德，也是民间信仰的“积德成福”、“天道酬勤”，兔神又增添了伦理道德观念。温暖。

对兔神的信仰也存在于佛教领域。《淮南子·览冥训》描述了《兔本生经》的故事：“皇帝放了修菩萨行的愿望，他的精神应该变成老人。”他对森林里的狐狸、兔子、猿说：“我听说那两三个儿子恩爱而神秘，他们忘记了。这是一个老错误，所以我远远地寻找。我现在饿了。” ” ，何必供食呢？兔曰：“仁者，吾身卑，所求难得，故敢小躬而享。那老者回到了帝君身边，释放出自己的身体，道：“你为何而来！我感受到他的心，不会忘记他的痕迹。我把它送到月轮里，传给后代。”这个佛教信仰的故事是《抱朴子》《抱朴子》《汉书·郊祀志》《白兔颂》它出现在许多汉译的佛经中。佛教故事也说白印度佛教中的白兔也是仁义的形象，舍生取义以求成菩萨。

我们相信白兔是药神，这是第一层次的认知。天然的兔子与人们的社会生活密切相关，德仁义的形象是第二层次的认知。人们观念中的白兔进一步人性化、拟人化、崇高化。 “吉祥，玉是信任的象征。”第三个层次的理解是，白兔是吉祥的象征。凡是合乎仁义的，都是善良美好的，能给人带来福气。这是一种非凡的想象，“因为只有暂时脱离现实生活的连续性，否定日常经验的逻辑，超越客观事物的常态，理想的价值目标才能获得应有的高度和深度。只有这样，才能构成对众生的召唤和激励，才能成为一种审美理想。”我国民间文化传统有着深厚的求吉祥的文化心理。中秋节积淀了数千年，其文化内涵包括月中白兔是吉祥的象征。

据《后汉书·光武帝纪下》的叙述和汉代石刻画像，玉兔月中、白兔捣药的形象产生于汉代。西王母神话进入童话舞台。玉兔炼药的叙述与西王母神话相连，构成了一条意味深长的语义链：

首先，它表现了神话创作时代所有生命都是一体的信念。人们可以将自然界动物世界中的兔子投射到月球上。它的创造主体——人民，将主观同化为客观，并根据自己对自由的追求来构建世界。认为兔子是药神。

其次，月球是天体的组成部分。它无休止地移动着，月中的白兔也在无休止地炼药。月圆又缺，白兔怀胎。嫦娥、王母娘娘与玉兔在一起，是不朽的象征。天体的自转是无尽的，地球的自转是无尽的，天地间传播的强大生命力也应该是无尽的。《为太原李说尚书进白兔状》曰：“天地之大德，是生、生、善，故道教最隐秘、最重要的，就是长生之道。”月亮神话作为一种文化构建了人们的温暖情感。生命意识和生生不息的文化精神。现代自然科学和人文学科在探讨人的去向问题时，都一致认为，人类个体生命的终结是不可避免的，但人类的生命作为集体文化却可以代代相传，继续存在。《月兔》、《嫦娥奔月》和《西王母》神话，通过主观与客观的同化，重新认识自己的生活世界，达到个体生命失落的心理满足和心理平衡。的民俗习俗。

第三，中国古人将地球绕太阳运行一周的时间记为一年，月球绕地球运行一周的时间记为一个月。十二是一个吉祥的数字。一年有十二个月，一天有十二个小时。根据中医经络理论，人体有十二条正常的经络。《大唐西域记》商代有记载的月亮神话说，君王的妻子羲和生了十个太阳，住在东方的甘源（或塘沽），每天沐浴在其中。另一位妻子常喜，生了十二个月亮，住在西极（中国古代神话中，地球基本是方形的，所以有东、西、北、南四极），每天沐浴。