《道德经》唯物辩证法系列：第十五章“无以复加”的哲学本义-话剧网

《道德经》注解在古代有两个流行版本。让我们有一个大致的了解。

1.王弼笔记《道德经》第15章

古代的好学者，其学识精深，难以辨认。我认不出来，所以我强迫自己看起来像这样：我感觉我在冬天涉水，我感觉我害怕我的邻居。

冬天过河的时候，你可能会犹豫要不要过河。不想过河，就看不到情感。如果害怕自己的四个邻居，一起攻击的话，中心的主人还不知道自己要去哪里。有德之人的征象是看不见的，德行是看不见的。情况也是如此。看起来如客，光滑如冰，看起来即将释放，平静时看起来简单，宽敞时看起来像山谷，看起来就像看起来浑浊时的浑浊一样。所有这些Ruos都是根据他们的外表来描述的。无法获取图像，但给出了名称。

谁能造就浑浊安静的许晴？谁能让徐升活得长久？如果你使用难以理解的东西，你就会变得清晰；用静止的物体去处理浑浊，就会得到清晰；以动物平息，则得生命；以动物平息，则得生命。这是自然之道。谁能做到，谁就能告诉你这有多困难。属戌者，宜慎之。

以这种方式保护的人不想溢出，否则溢出必然会溢出。夫未满，故不能新。盖，盖。

2、和尚公注《道德经》显德十五日

古时有好学者，谓之得道王。微妙的玄通、玄、天夜。据说他的志向神秘，本质通天。深奥而不可知。道德是深奥的，是无法理解的。就好像看里面是瞎子，听里面是聋子一样。你不知道自己擅长什么。

我的丈夫认不出我，所以我强迫自己看着他。就是下一句话的意思。就像冬天和习一起过河；事情发生时要小心。冬天涉水的感觉很难。这就像害怕你的邻居一样；你的进退如被束缚。如果有人违法，您担心邻居会知道。他看起来就像是一个客人；他对主人的畏惧如同对客人的畏惧，而且似乎没有任何伪装。欢喜就像冰，会被释放，欢喜会被溶解。释放它的人就会灭亡。消除了激情和欲望，日子就会空虚。敦熙之朴素，敦者质厚。简单的没有形式上的区别。内有精神，外无文采。宽时如山谷；宽时如谷；当它宽时它就宽。山谷意味着空虚。没有德和名，一切都包含在内。就像浑浊一样。浑者保持本性，浑者不复如是。与他人契约，而不是自我陶醉。

谁能使浑浊而安静，许晴。好吧，没有人。谁知水不再浑浊，就变得静止，渐渐变得清澈。谁能长期安全地搬动它，徐升。谁能长久地安静，慢慢地活下去？

以此护之者，不欲泛滥。维持这种生活方式，不希望奢侈得泛滥成灾。夫未满，故不能新。如果你是一个不饱的人，你就能保护自己，而不是成为新的。那些隐藏自己的人隐藏了他们的荣耀。新人因其名气而受到重视。

从历史的客观事实来看，王弼的注释在基本功上似乎有所欠缺。但王弼的原文《道德经》并没有夹杂着他个人的主观假设。这是极其珍贵的，也是中国传统文化史上最有价值的。幸运的是。这一点与王碧琪较为显赫的家庭密切相关。何尚先生批注的《道德经》虽然基础较深，但有些地方还是有原文改动的痕迹，略有瑕疵。

1. 古之善学者，其学问精深，不可辨。

1、甲骨文中的“石”字（上图）最早出现在西周的金文中。金色雕文类似于一把带手柄的战斧。一些铭文淡化了斧头刀片并突出了斧柄。篆书延续金书造型。官方文字已变形。在古代冷兵器时代，士兵使用的武器代表了他们在军队中的等级和地位：拿着小斧头战斗在前线的人被称为“士兵”；那些拿着小斧头战斗在前线的人被称为“士兵”；那些在军队中的人被称为“战士”。在将军身边使用大型战斧担任高级侍卫的人被称为“士兵”。造词本义：将军身边凶勇的侍卫。作为一个名词，它后来被引申为指监狱官员和男性。它还延伸到官阶，也就是古代介于官员和平民之间的阶级。在古代也指未婚男子，引申为士兵。现代也泛指某些技术人员，引申为人的美称，《吕氏春秋·简选》：在车上，称为兵，在行走中，称为卒。《汉书·食货志》：学会占据职位的人称为学者。《后汉书·仲长统传》：一个人以其聪明才智被称为学者。

2.通过

甲骨文（上图）=彳（运动）+勇（共同、共同）+志（两脚相互来回行走，互惠的运动），造字本义：互相共同交流其他，同等条件下相互交换。金文和篆文延续了甲骨文。

作为动词，可引申为来去、到达、连接、转乘、到达目的地，也可引申为互相连接、不间断。也有了解并传达给对方的意思，或者说了解、了解、透彻。也说明文笔流畅。它用作形容词并表示普遍适用和彻底。它还延伸到整体、所有、从开始到结束；作为副词，还引申为普遍、十等含义。《说文》：佟大业。《易·系辞》：通讯无限制。《易·说卦》：障碍已连接。

3. 深

“深”是一个会意的、形声的字。甲骨文就像一只大手，在有水的山洞里测深浅。旁边的水的形状是一半的水，是“水”的变形。该词的本义：水洞外部到内部的距离。距离太远了，用手够不到尽头。铭文将水移入洞中，官改后楷书读“深”。

引申为指从表面到底部或从外到内的较大距离，与“浅”相对。也引申为很久很久的意思。作为形容词，引申为高度，形容程度高，声音低，不流露思想感情。作为形容词，它有浓重的颜色等引申意义。《增韵》：深与浅相反。

4、识别甲骨文（上图）=戈（上图2，古代长柄兵器，外侧，表示实战）+砚（上图3，内侧，表示经验之词），字形表示丰富的战斗经验以及在实战中灵活运用的能力。作为动词，该词的本义是：军事策划。作为动词，本义是：作战经验丰富，精通军事。“戠”是“知”的本字。当“戠”为简字时，篆书中加“言”，创“识”，强调经验的总结。官场之变后，楷书写为“知”，汉字简化后写为“知”。

作为动词，它被引申为知道、知道、理解、认识、认识、理解的意思。也延伸记忆。作为名词，它可扩展为洞察力和智力等含义。《说文》：知识，知识。《说文解字》：长野。一是要知道。遵循话语并保持沉默。

这一段的直接表达就是：

自古以来优秀的领导者，都是能洞察微妙而明辨是非，把握阴阳而随机应变，深藏不露、难以捉摸。

具体表述为：

自古以来优秀的领导者都是：心思细腻、洞察微妙、敏锐洞察力、把握阴阳统一（对立统一）规律并随机应变、隐藏深沉、难以捉摸。

唯物辩证法的哲学表述是：

领导者必须树立科学的世界观、人生观、方法论，才能成为优秀的领导者。

2、丈夫认不出来，故作坚强的样子：他像冬天过河，他像害怕邻居，他像客人，他像他一样。他的流畅仿佛冰块即将释放，他的朴素仿佛平静，他仿佛置身于空旷的山谷。就像浑浊一样。

1、甲骨文（上图一）类似甲骨文中的“谷”（上图三）和甲骨文中的“石”（上图四）。从字形来看，可以理解为甲骨文中“石”的变形。石头表面有一个圆形的开口，中间断掉的两条短横线，酷似《周易》的殷曜“–”，寓意阴，里面是空的，实心的石头被掏空了，外围是石壁，代表阳，是阳妖的“一”变形。甲骨文=洞（石洞）+口（表面开口，可容纳物品），意为在里面储存物品。 “赵”字的本义是：可以盛放物品的石穴或石器，金文基本延续了甲骨文的篆书，即“宀”、“谷”的意思。

动作动词，扩展为在地窖里储存杂货。又指储存、接受、接受、包含，也指允许、同意。作为名词，它引申为指代维持，并包括表达的出现和其他含义。《说文解字》：荣生。

2、河南甲骨文缺失（上图一、二）篆书=（玉，上图三、四），用玉石或贝壳制成的贵重个人饰品，作为馈赠或奖励，表示馈赠、奖励、奖励从上到下）+象（象，亦指物品极其庞大、沉重），呈“宇”字形，“宇”与“象”相对，体现了小则小，大则大。大者，小者大，礼轻情重；和大见小，居安思危。《玉》中的两块玉石，一上一下，相对。部分重叠体现了统一性。造词的本义是：得到大象那么大的报酬后，感到高兴、高兴（双方都高兴）。

作为动词，它可以引申为幸福、快乐和快乐。它还引申出平静、稳定、轻松、喜悦、幸福、安逸、舒适等含义。豫，现河南省的简称。又为《周易》第十六卦喻，段曰：喻，应应而行，随动，喻。宇，随动，故天地如此。剑侯行世呢？天地运行有秩序，所以日月不经过，四时不受影响。圣人行动有秩序，刑罚明确，百姓就会服从。禹的时代，充满了大义！《国语·晋语四》：“坤，母亲；震，长子。母父子强，故名喻。《说文》：喻，大象。-《广雅》：喻，与。

3.恐惧甲骨文（如上图），其雕文酷似萨满手持棍棒或其他法器，戴着狰狞恐怖的面具。造词本义：外表凶猛，使人感到恐惧、恐惧。古书也可以教导……要害怕。青铜器铭文与甲骨文相似。小篆因腐败而失去了原有的形状。官改后，楷书写为“恐”。作为动词，它引申为钦佩。它还延伸到嫉妒和仇恨等含义。《说文·甶部》：“恐惧，邪恶。

4、邻居甲骨文缺少（上图）“邻居”简体字，篆书=粦（上甲骨文图2，在野外生火取暖，互相照顾，）+邑（村），古时五家为一邻，五邻为一里。 “邻里”一词在古代也是一种居民组织。《周礼·地官·遂人》：“五家为邻，五邻为里。”作为动词，这个词的本义是：小村庄里的几户人家互相关心、互相保护。隶书“邑”字，篆书写为“双耳”。异体字“ne”为左“邑”、右“御”的“近”。 “林”是一个形声字。小篆书为彝语（右），读“粦”音。官改后，楷书写为“林”。汉字简化后写为“林”。

作为名词，引申为前后左右相邻的住户。作为形容词，它被扩展为表示关闭。住得很近的人。作为动词，有近、近、近、近等引申义。《小尔雅 . 广诂》：邻居，接近。《广韵 . 真韵》：邻居和亲戚。

5、甲骨文（如上图）=器物（如陶罐、盛汤的陶器）+狗（形状如狗或鼠）。器物上的青铜铭文改为“酋”（酒瓶或油罐），即狗的意思。 “守油瓶”这个词的本义是：一只想要从煲里偷点汤的狗，担心被主人骂、赶走，所以东张西望，犹豫不决，不敢行动。贸然。（古代学者把“盘”解释为油瓶似乎不太恰当，一般情况下，狗不会偷酒喝酒，更不会看守酒瓶。）引申的意思是头晕、迷糊。它还延伸到指图像和相似性，并用作动词。它也可以扩展为“静止”、“返回”，作为副词。

（此文已在第五章解释过，由于疏忽，注释不正确，特此补充说明。）

6.冬天。甲骨文（上图）的形状像两根长长的冰柱，这意味着冬天已经到来，天气寒冷，室内室外滴下的水都结成了冰。这个词的原意是：滴水结冰的季节。铭文上的铭文略有改动。有的铭文中两条冰脊连成一条直线，突出了岁末霜冻的季节特征。古人根据四时的特点和韵律，总结出天人合一、顺其自然的养生方法：春*生、夏*生、秋*收、冬*储。作为名词，它延伸到一年中的最后一个季节。作为动词，它从一年的最后一个季节延伸到编年史和时间周期的结束。《说文》：冬季是四个季节的结束。

7、涉水甲骨文（如上图）=步（前后两尺，行走）+水（小溪、河流等不深的水）。该字形代表步行穿过一个相对浅水的城市。作为动词，该词的本义是：步行过河。青铜器铭文和甲骨文的形状基本相似。小篆左右两侧为“水”字，中间为“步”字（上下两足）。官改后，楷书写为“她”。

它引申为渡水的意思，也引申为进入、介入、接触、接触的意思。它也引申为指经历和过往，并由此意义引申为阅读。它还引申出关联、关系、牵连等含义，用作动词。《说文》：涉水就是沿着沂水河步行。

8.川

“川”是象形字。甲骨文就像一条河流，中间有一个“水”字，流水，左右两条竖线是两岸。该字形代表一条更宽的河流，用作名词。这个词的本意是：更大的河流。青铜铭文有所简化，但大体相同。小篆的形制与金文相似。官改后，以楷书写为“川”。大河流流过的地方，往往形成广阔的平坦地带，所以“川”也泛指山脉或高原。地势平坦低洼的地区即平川，范围扩大到平原、平原。四川现在指的是四川省的简称：“川，就是流水的意思”。

9、甲骨文缺失（上图一），篆书=人+颜（尊严与严谨）。（兖，金文=岩石（甲骨文中“兖”字的变形，上图4），上面的“口”放在下面，变成人的嘴，表示向下斥责，全字“严”字是严厉的意思，所以变形的“严”字组合起来就是强硬、无情的训斥。）+扫把（体罚用的竹鞭）+你（抓），字形就像“严”字。 ”通过殴打、责骂下属或晚辈来教育他们。本义：训斥、体罚，标准严格、严厉。篆书写“敢”。）“俨”的本义：恭敬、庄重，坚持原则，要求严格，引申为外表整洁，也引申为很真实、很相似，也引申为美丽、美丽。尊重。

10、客甲骨文（如上图）=伥（房子，家）+兮（肉的变形，用肉招待尊贵的客人。）+人（人在左边，是主人，也有意思）客人在右边，相对于主人。），字形就像给尊贵的客人上肉一样，这个词的本义是：受主人招待的客人。青铜书房中出现“个”字。官改后，楷书写作“恪”。篆书延续金书造型。

作为名词，特指古代取食、侍奉贵族家庭的人。由此延伸到住在外地的人、不住在自己家里的人、也延伸到光顾的人。作为动词，它有引申意义，例如去国外旅行。《说文·川部》：客人，客人。《尔雅·释诂》：帮忙的人就是客人。《广韵》：访客，发件人。

客人与主人相对。

11、宦甲骨文（上图），宥，篆书=水+宥（宥=人+内+手，人就是一个人坐在家里，内，就是在房子或者门里面，手是两手相对，表示门外的人向门内的人招手，手掌向外，表示请门内的人出来），本义：水流淌。四面八方。作为动词，可以引申为消散、传播、驱散、散开、散开。作为形容词，可引申为水大、样子雄伟、寓意生动的地方。

作为名词，指《礼记 . 祭义》“欢”卦。《说文》焕哲，三石名。有大德的人，就会有伟大的成就。能驱散困难，解除危险，故名“欢”。《周易》：欢，众多。《易·正义》：欢是离开的意思。《玉篇》：欢，散。

12、冰甲骨文（上图）和青铜文就像是先凝固后凸出的冰块。小篆还加了义符“水”，意思是“伌”是由水形成的。官改后，楷书写为“丙”。宗字的本意是：水结冰而形成的固体。后来，把东西与冰或冷水放在一起使之变凉，也称为“冰”。由于“冰”本身的原因，结晶成固体或晶体形态的东西也称为“冰”。

作为动词，它引申为使人感到寒冷的意思，也引申为冻结或冰冻的意思。也引申为高贵、纯洁的意思。它还具有冷酷、不热情等引申意义。《易·序卦传》：“冰，水强。从仌，从水。

13、甲骨文（上图）=爿（戟，古代武官使用的冷兵器，形状像方戟。）+你（两个你，两只手，双手握着、抓着），字形代表武将双手握着方天画戟。战国时期，甲骨文中加了“月”字（肉），表示武将的丰功伟业是用血肉换来的，即一将之功可换万骨。该词的本义是：指挥千军万马的武将。篆书基本继承了金字的形制。

蒋（jing），作为名词，指高级军官（军官）和带兵的将领。作为动词，它可扩展为命令、指挥、支持、协助、携带和领导。

江（jing）作为副词，引申为即将、即将、不久、刚刚、刚才的意思。作为介词时，它相当于“take”、“hold”、“take”、“handle”和“use”。又指下棋时攻击对手的“将”或“帅”，用言语刺激，也引申为维护、服从、和、和。作为助词，用在动词与“come out”、“get up”、“go up”等之间，并作为副词扩展将来时等含义。

《说文解字》：一般，支持。《说文·仌部》：帅。

14 甲骨文解读（上图一）篆书=釆（上图二，醆bin，仿动物爪子留下的印记，引申为区分。也读作bin，指动物的爪子）这里是区别。）+磿（y，秘密观察），作为动词，该词的本义是：分离、分解。延伸是指主动地解释情况并详细解释。作为动词，引申为表示主动）解释，也引申为消除、放手、放手、放弃（主动放弃）等意思，后来成为名词，指佛教。

《广雅》：“窭，视觉。从横眼，从运气。《说文》：解释，解释。从釆，取其辨别事物。睝声。《说文解字》：解释。广云说。舍。叶。散其实可以用一个词来区分。

15、敦甲骨文缺失，金文、篆书（上图一、图二）=享（祠堂）+羊（祭品丰富，重礼）+洴（双手举贡）。 “象”古字写作“亯”，最早出现于商代的甲骨文、金文中。古字形似祭祀祖先的祠堂。 “亯”本义是指祭祀祖先的食物，后来泛指贡献。然后引申为拥有或享受。进一步引申为宴会，指的是为客人提供食物。甲骨文与祠堂的大殿很相似。上面就像房子，下面就像地基。甲骨文承袭晋代，金文承袭战国，下部成“子”字形。篆书和金文。

敦敦，字形，意思是牵着羊去祠堂祭祖。它用作动词。这个词的本意是：善良、真诚。引申为诚实、宽厚、慷慨、真诚，也引申为监督、管理、说服、鼓励。也泛指关注、推崇、崇尚之意。作为名词，读作du，指古代盛放黍米、黍米的器具。《说文》：亯，供奉。牺牲也。林野。向也。辛也。

16、卜甲骨文阙（上图）篆书=木（树）+卜（事物本来的状态，如龟甲裂开之前的状态。），为名词，读作p，本义创造的词：原木，未加工的木材。作为形容词，它被引申为未修饰的、真实的、不招摇的意思。作为名词，它引申为指商品的成本，也引申为本质和性质。作为形容词，它的含义与纯粹、厚重、简单和厚重、简单相同。作为名词，发音为p，指的是榆科落叶树，即木兰(Magnolia officinalis)。

《说文解字注》：“卜”是烧剥龟的意思，形似灸龟。一说：大象和乌龟的标志是从水平方向看的。《广韵》：不刀斧砍者，谓之朴素。《说文·卜部》：简单，木质。

《道德经》唯物辩证法系列：第十五章“无以复加”的哲学本义

17、匡文甲骨文（上图一）缺失（上图一）。篆书=日（光）+广（甲骨文（上图2），看上去就像是临崖而建的房子。金文与甲骨文类似，篆文细小。官改后，楷书写为“广”。《论衡 . 量知》：“广，因为广是一座房子，像高屋的形状，指的是广阔和虚空）+黄色（甲骨文像人一样。古有“天圆地圆”之说，所以字形在土中，指的是大地，大地的颜色是泥土和黄色。所以“黄”也代表“土”。在“黄”的形状中，人与土是对立的，黄色代表统一：“黄是土的颜色。从田，从痗，痗。”亦声痗，从古文光，一切属黄，皆来自黄。”“广”，比大地还大，表示无限广阔。

字形似无限敞亮，字的本义是：无限广度和光明。作为形容词，它的意思是快乐的。官改后，楷书写作“匡”。简体字写为“匡”。

作为形容词，引申为明亮、清晰、明亮，也引申为广阔、空旷、广阔、开阔、广阔、宽广、宽敞。也指开朗、心胸开阔。又指长期一事无成，也指相互配合的事物之间差距过大。也泛指浪费、拖延等意思。《说文》：匡明业。从此，广生。《说文·广部》：开阔、明亮。

18、匈奴甲骨文缺失，篆文=（河）+军队（“军”是“海”的省略。“军”字的本义不是军队，而是营地古代打仗时，军车包围的“豪”字，音似“军”，形似圆形，难以辨认，有歧义），用作形容词，是造词的本义。河水浑浊不清。

作为形容词，引申为不可区分、混合、整体的意思，也引申为混合、合而为一的意思。作为副词，它可以引申为very、very、completely、full。作为形容词，自然、简单。亦指未加工的。它也延伸到作为副词来指“简单”、“几乎”，并且还延伸到指“仍然”、“仍然”和“大”。作为形容词，它被引申为浑浊、肮脏和缺水的意思。它也被引申为困惑和无知的人。《说文·黃部》：浑浊、混浊。《说文·日部》：“浑，混流之声。从水中，军声。一曰：濿下儿。”

匈奴和清国是相反的。

19、涿甲骨文（上图1），篆书=水+蜀（上图3，本义是蚕，意思是像刚孵出来的蚕。）字形表明有很多小昆虫等杂物在水中，用作形容词。这个词的本义：水中含有许多杂质，水不清不洁。官改后，楷书书写为“浊”。简体字写为“浊”。

作为形容词，它被引申为空气不新鲜或不清澈。它还延伸到混乱、污秽和社会黑暗。它还延伸到意味着不良和卑鄙的行为。它还具有诸如低沉厚重的声音之类的引申含义。后泛指蜀地，即今四川省。《玉篇》：蜀国，西部边远国家。《切韵》：蜀，向日葵中的蚕。从昆虫来看，上眼形状像蜀头，中间部分像毛毛虫。《说文·水部》曰：‘蜀者，蜀也。 ‘

浑浊度与纯度相反。

这一段的直接表达就是：

正是因为普通人无法掌握，所以只能勉强形容——就像寒冬里出去玩冰，闲着的时候还不忘安全隐患；就像不敢得罪所有的邻居一样，小心翼翼地四处张望，生怕失去什么东西。就像出去做客一样，在乡下入乡随俗，客人随心所欲，照办；就像春风化了，冰块自动融化一样，全心全意、积极主动、一步一个脚印地为人民服务。如一根原木，纯粹而坚实，不忘初心，不失本色；犹如泉水流淌的山谷，挺拔而包容一切。如同浑浊的洪水，所有的泥土和沙子都流了下来，无论你我，一模一样。

具体表述为：

正是因为大多数人觉得难以捉摸，所以只能勉强形容——一个优秀的领导者就像在寒冷的冬天出去冰上玩耍。他闲暇之余也不忘安全隐患。和平时期，他不能忘记战争。如果他忘记了战争，他就会陷入危险；如果他忘记了战争，他就会陷入危险。和所有的邻居一样，他们害怕因为小事而失去一些东西，所以他们环顾四周，小心翼翼。勿以善小而为之，勿以恶小而为之。人民群众的利益高于一切。就像出去做客一样，怕得罪主人，所以在乡下就入乡随俗。客如其主，言行一致；像春风解冻一样，全心全意、主动作为、一步一个脚印地为人民服务，才能最大程度地感化人心，赢得广大人民群众的拥护。像一根原木一样，朴实、善良、正直、不忘初心；犹如泉水流淌的山谷，正直、谦逊、包容一切。如同浑浊的洪水，所有的泥沙都流了下来，无论你我，我们一起前进，合而为一。

唯物辩证法的哲学表述是：

3、谁能化浊为静，说清？谁能让徐升活得长久？如此护者，不欲满，而未满，故能隐而不新。

1.其中甲骨文（上图）=祥（祠堂，表示祭祀。）+和（手变形为人形手，后来改为“万”。）。甲骨文中人形的“手”很高，等于甚至超过“象”字，说明供品不重，产于高处。符合这个描述的东西就是成熟的水果，自然成熟的。水果。作为名词，这个词的本义是：献上新成熟的果实。 “熟”是指已经煮熟（蒸、煮、烤）而变得美味的祭品，如猪头、羊头等，不是自然成熟的。

作为动词，引申为指水果、蔬菜的自然成熟和食物的烹调（指用火来煮食物，使其变得美味）。又引申为结局、结果。它还延伸到谁、哪个和什么。用于表达选择的反问句中，具有比较意义。与古时的“熟”同义，程度深奥。《战国策 . 秦策》：正在做饭。

2、甲骨文（如上图）酷似与婴儿肚脐相连的脐带。有些甲骨文将胎儿（脐、脐带）与母亲（人）联系起来，表明婴儿出生时与母亲的联系，也表明胎儿的形成是“真实的”。 “一”字形中，胎儿与母亲相对，脐带体现合一。作为动词，该词的本义是：使用、采取、处理、将。青铜器铭文延续了甲骨文。篆书延续金书造型。有些篆书将甲骨文中相连的“厶”和“人”字分开。隶书延续篆书形式。

作为介词，引申为“易”、“顺”、“据”，也引申为“太”、“申”、“科”。作为连词，它被引申为“因为”，也被引申为“目的是、并且”、“连接和”。在文言文中用作连词，用法与“呃”相同。用在位置词之前，表示时间、地点、方向或数量限制等。《说文解字》：使用。

3、靖甲骨文（上图）铜文=庆（庆=生+井+口，“生”在最上面，表示水不断向上涌，表示生产；“井”表示井水；“井”表示井水）。口在底部，表示可以喝，“青”字的本义是：井里的水很纯净，可以放心喝）+郑（竞争，竞争，全力以赴去竞争），也指相反的运动，即战胜对方。），就是消除杂质，排除杂念，努力净化心灵。作为动词，本意是：努力排除杂念，保持心清无欲。有的青铜铭文将混合结构调整为简单的左右结构。篆书延续金字形的左右结构。官方文字已变形。

作为形容词，引申为内心平静、无杂念、无噪音、无声息、静止、停止的意思。作为副词，它被扩展为没有分散注意力或噪音的意思。作为形容词，可以引申出安宁、安宁、优雅、平和等意思。《诗》：静野彰。《说文解字·丮部》：搬家就对了。

静是“动”的反义词。

4、徐氏甲骨文（上图）篆书=彳（旅行）+于（沿途简陋的茅草铺），造字本义：住行、旅途。

作为动词，引申为停留、旅行的意思，旅途悠闲。作为形容词，它被引申为缓慢和平静。作为副词，引申为缓慢、悠闲。作为动词，引申义是传播。作为形容词，指缓慢、悠闲的样子、完整、平等的意思。《说文》：徐安兴业。从吉，余声。

5、清代甲骨文缺失（上图））小印=水+绿色（绿色=生命+井+口，“生”的甲骨文和金文见图4，在甲骨文、金文中的“井”如图3，表示井水；口朝下，表示可以饮用。 “青”字的原意是：井水很纯净，可以放心饮用。）官改后，用楷书写成“清”字。水清澈、纯净、透明、无杂质。

作为形容词，可引申为表示清晰、清晰。它还延伸到意味着什么都不留下，完成一切。也指安静、清凉。又指世界太平太平，也引申为闲适的形容词，引申为水无杂物、明净无物、空旷、清澈、纯净、清澈、清新。作为副词，它的意思是简单、简单、干净、彻底。作为动词，它有清理、消除等引申意义。《吕氏春秋·审分》：清、老爷、曾河之热。段玉裁注：“朖即明，明继明，故曰曾水明。”

清澈和浑浊是相反的。

6、一块甲骨文（上图一）=宀（房屋、房产）+女（妻子、母亲、女儿），说明家里有妻子、女儿、母亲。当时的古代社会已经是父系社会，以父为阳，以父为阳，以主角为外。只有有了妻子、女儿、母亲，才能保持主内的阴阳平衡。只有有了妻子和女儿，才能有一个家庭。有了家庭，才能守根，心才能安，才能兴旺发达。）字形表示有房子、有妻子、有女儿，你才能安心。该词的本义：内心平静、安宁、安宁。金文和篆文延续了甲骨文。

作为动词，引申为盖房、结婚、组建家庭、过上平静的生活，也引申为指定居一处。作为代词，它被引申为哪里和如何。常见于古代文献中。作为动词，它被引申为平静、稳定和固定。作为形容词，它引申为平静、稳定。作为副词，它有悄悄、安静等引申意义。《增韵》：安定业。《说文解字》：一起给是安全的。《说文》：和睦无争，就是和平。

安全和危险是相反的。

7、遮盖缺失的甲骨文（上图一）篆书=艸（草木）+敝（破烂，“杝”（上图二，甲骨文=巾（布，破布加四个点。）+洴（手持器），指撕开巾，有的甲骨文在“巾”字上加两个点，代表巾的碎片，称为“杝”，嗗（嗗）。 “毗”字形如烂草，本义是：草的地上部分已经枯萎、腐烂。

作为动词，它引申为指旧的、旧的、旧的、过去的，也引申为

遮挡、隐藏、欺骗，隐瞒，也31引申为概括等义。《说文》：蔽，蔽蔽小草也。《广雅》：蔽，障也，隐也。

蔽与新相对。

8..新甲骨文=辛（辛，收收割庄稼、修剪枝条。注：此字已在第十章的“宰”字中注释。）+斤（镰刀、斧，强调收割、修剪。），由于篇幅所限，不作论文式阐释“新”字。“新”的字形像收割作物刚成熟的种子，是本年中最初始的丰收；修剪老枝条以产生下一茬幼嫩枝条。作动词，造字本义：事物发展的过程中处于初始的状态，是事物的初生状态，是对过去的否定，是否定之否定的运动。金文承续甲骨文字形。篆文有点变化，但本意未变。

作形容词，引申指刚有的、初始的、没有用过的、初生的。作动词，引申指性质改变得更好，也引申为一种有异于旧质的状态和性质。作名词，指结婚时或刚结婚久的人或物，也指新疆维吾尔自治区的简称，另引申为不久以前、刚、刚才等义。《书 . 胤征》：旧染污俗，咸与唯新。《论语》：温故而新。

新与旧、老、陈、故相对。

此段的直接表达是：

还有谁能在浑浊的状态中静下来始终保持清醒？又还有谁才能在富民强国的服务中始终保持清醒而平稳的状态下不断发展？

坚持遵循这样的本质规律，个人的欲望才能不膨胀。唯有经常不让欲望膨胀，所以才能不断进步。

具体的表达为：

还有谁能在复杂繁重的工作状态中静下心来始终保持清醒？又还有谁才能在带领民众发家致富且共同富裕，使民富国强的服务中始终保持清醒而平稳的状态下不断发展？

坚持遵循这样的本质规律，个人的欲望才能不膨胀。换言之，这种保持自我调节自我监督自我平衡的状态，才能不让自私自利的欲望无限膨胀。唯有经常不让欲望膨胀，才能经常这样不自满不自大不自私不自闭不固步自封，所以才能不断进步。所以，才能在思想上不断新陈代谢，与时俱进，永葆青春。