宏大叙事中的低语者（6）-话剧网

简单解释一下商业电影惯有的讲故事模式：就是商业电影故事里，要么是打架，要么是相爱；偶尔发现他们没有吵架或谈恋爱，那么他们一定是在去约会或谈恋爱的路上；因此，在好莱坞式的商业电影中，没有什么是打架、谈恋爱不能解决的。如果它不起作用，请尝试另一种。

现实主义文学电影则不同。除了风格和创意之外，难点还在于准确把控与内容相关的三个真实性方面，从而展开童真与世俗的对抗。这三个真实就是人物的真实、人性的真实、社会的真实。

第六节：文学电影如何讲故事

前言：

文学电影旨在呈现那些被遗忘的角落里最底层人民的心灵呼喊；他们的目标是在灵魂的角落里寻找被世人遗忘的纯真，从而聆听重重的世俗尘埃下的纯粹而美丽的人性。微弱的呼救声。在这里，作者引用文化研究中的“天真到平凡”的概念作为现实主义的故事策略。这里我们需要澄清一下纯真和世俗的概念。笔者在其他影视创作和批评文献中查找，并没有发现使用这个概念的先例，但我一直认为它很好，未经许可就使用了。尊敬的影视老师，请您原谅。如果解释不准确，请评论。作者将负责更正。

广州大学盖奇教授在他的《彼岸与此岸：电影隐入尘烟的两重时空与两种文明》中，以《隐入尘烟》为例，指出了纯真和世俗的概念。笔者在此尝试引用原文。盖奇认为，在文本《隐入尘烟》中可以识别出时间和空间的两个维度。第一个层次是马友铁和曹桂英相互交流、共同工作所支撑的“纯真”时空；另一个层次是两人以及其他人的互动所支撑的“世俗”时空。

在‘纯真’时空中，马友铁和曹桂英表现出了轻松、敏捷、快乐、知足的生活状态。当我们完整地观看这个过程时，我们一起沉浸在钓鱼和烤鱼的狂野乐趣中。我们心里自然会感到尊重，这是一种本能的‘美好生活’，一种刻在人类基因里的情感，唤起这种近乎本能的情感。”

一旦进入“世俗”时空，马友铁和曹桂英就会立即陷入另一种状态。他们萎缩、迟钝、粗鄙、没有尊严。两人生活在乡村最底层，受到其他村民的厌恶和嘲笑；当他们离开乡村，面对现代社会时，他们显得更加尴尬和不安。在参观政府为特困户修建的新楼时，两人面对镜头完全不舒服。如果他敢抬起头来，他几乎就要躲进墙缝里了。显然，面对“现代性”的目光，他们感到特别自卑、胆怯，甚至感到羞耻。他们内心深处觉得这个现代世界没有他们的容身之地。只有“纯真的时空”里的伊甸园才能接纳他们、安慰他们。

因此，盖奇认为，在《纯真的时空》中，马友铁和曹桂英面对对方时是放松的。这是两性的原始状态，一种完全顺应自然的状态。这也是李瑞君称两人为“这个时代的亚当和夏娃”的目的。此外，影片还赋予了马友铁和曹桂英更多“纯真”的特质。例如，马信守诺言，拒绝占便宜或接受额外的礼物。卖掉收成后的第一件事就是还债；而善良老实的曹桂英住在简陋的棚屋里，却想给一个流浪疯子送个馒头，结果遭到了哥哥和嫂子的毒打。

盖奇教授提出疑问：马友铁和曹桂英的“清白”到底是什么意思？他们到底“相信”什么？盖奇对此解释道：他们对脚下的土地有着近乎虔诚的信仰。这种信仰是一种原始的宗教情感。正如马友铁在片中所说：“什么不是在土里生的，什么不是在土里长的……只要你种一袋小麦，它就会为你长出十几袋小麦。”

综上所述，笔者认为，马友铁和曹桂英相信“付出与接受”的因果关系。通俗解释：两个人近乎虔诚的信仰，就是“付出爱与接受爱，努力与收获”的朴素天真的原则。当然，世人肯定不这么认为。世人都认为少付出多得到就是最好的结果，但不付出就能占尽天下，那就更了不起了。盖奇认为，随着经济社会的发展，功利主义逐渐取代传统的德性人生观。生命的意义不再是德行，而是世俗对幸福的渴望，感官的幸福是好的。

作者还认为：第一，纯真不仅仅是区分人性中的善与恶、善与恶。正如马友铁对土地、对世界的朴素超然的理解，这是一种纯粹而真诚的人生哲学和人生观；相反，它是世俗的。这也是作者所说的纯真和世俗。二是在《隐入尘烟》和《绿洲》中，无辜时空和世俗时空是同一时空下的两种空间状态，它们都是平行的、交织在一起的。

因此，一旦承认有纯真，纯真必然与世俗性格格格不入，这也注定会形成纯真与世俗对立的局面。尽管这种纯真是人们在纯真时空中形成的美好人性的幻象，但也高估了自己挑战纯爱幻想的能力。但没办法，因为只有纯粹的纯真才能对抗世俗。如果我们不承认超验信仰的存在及其纯真，我们就找不到任何东西可以对抗堕落的人性。

接下来，笔者将结合《隐入尘烟》和《绿洲》，进一步看看现实主义文艺电影如何利用纯真与世俗的对抗来讲述故事。

1. 两部电影都讲述了被遗忘的角落里被遗忘的人的故事。

这两部电影中，被遗忘的不仅是边缘人群和窃窃私语者，还有被社会发展边缘化的落后地区和被遗忘的角落。此外，我们还可以比较社会发展与区域发展的不平衡，社会保障和救助机构资源配置的不平衡，甚至社会财富分配的不平衡。

宏大叙事中的低语者（6）

因此，讲好那些被遗忘的角落里那些被遗忘的人，通过他们生活的点点滴滴逐渐照亮社会的这个角落，让观众和老师一睹他们的全貌，是两位导演的重要任务。这个角落的整个社会景观，也就是所谓的社会生态。其中，《隐入尘烟》讲述了一个被中国社会发展边缘化的落后地区农村社会中两个被全村人忽视的边缘人的完整故事；《绿洲》则讲述了一个因韩国社会的发展而被边缘化的小镇的故事。角落里，有两个在被金钱社会疏远的家庭伦理中被亲情遗忘的窃窃私语者。

第一，《隐入尘烟》讲述了经济社会农村阶级分化的现实。

两部影片都力求打破理想化的社会家庭关系，呈现真实的农村社会阶层失衡、家庭伦理异化及其不稳定因素。李瑞君在采访中明确指出：《隐入尘烟》旨在打破理想化的诗意乡村模式，恢复其真实面貌。然而，在当前的影视剧中，像李子柒这样充满诗意的田园风光却极为受欢迎。这些影视作品力求呈现一个“天人合一”的乡村社会。山清水秀的乡村，杏花盛开，雕花窗前立着美丽的村姑。一个人和一头牛在田野里缓慢地行走。每个人看上去都很平静、和蔼，大家都很和谐。但这诗意的乡村是真实的吗？

《隐入尘烟》在恢复的现实乡村中，农村的宗族和邻里关系早已被金钱社会所疏远。杨华、杨紫在《难以忽视的农村阶级分化》中指出：在商业社会中，限于经济收入的差异，上层农民与下层农民之间的心理距离不断拉大。现在上层农民瞧不起、鄙视下层农民，下层农民也受不了。上层农民居高临下。由于经济分化程度较高，宗族成员或邻居之间的距离缩短，认同感降低。还存在富人治村、村霸治村等问题。生活在同一个农村地区的人们长期以来被人为地划分为三、六、九个等级。剧中，村长带领村民劝说马有铁为张大虎无偿献血。追捕马友铁就是这一点的真实体现。

李瑞军在采访中指出了驴的含义：当村民们看到这匹马有铁质，边走边牵着驴车，就会问他为什么不坐上驴车？马有铁回答说，他怕压坏驴子。但在村民眼里，驴应该为上级的人干活。但诚实善良的马有铁不就被这个农村社会划归为下等人吗？因此，他更容易同情比他低等的人或动物，甚至把驴当作自己的伴侣。因此，李瑞军力图还原的真相是：在经济社会无孔不入的金钱攻势下，真正的农村和大都市一样，充满了无边的贪婪和私利。这里的村民和睦相处，人人平等，就像诗情画意的乡村一样。他回归了人类的“本性”。人和动物都具有动物本性，对食物、性、权力等都有天然的欲望。在群体社会中，他们会主动界定地位等级和阶级。

因此，在一个金钱至上的社会里，马友铁和曹贵作为食物链的最底层，被动地陷入了人性的“猎杀”之中。影片中，马有铁的侄子将拆迁所得收入据为己有；张大虎，一次又一次无偿地吸着马有铁的血来维持自己的生命；还有一些人认为曹桂英是个废物，不肯救他。村里人。在世俗世界中，诚实正直的马友铁和曹桂英，在人性的猎杀下，甚至承认了自己仆人的身份。他们只有回到纯真的空间，和爱人一起耕耘麦田，在季节的轮回中一起飞翔，才是最幸福的。

《隐入尘烟》在叙述中，除了表现金钱社会导致农村新的阶级分化和宗族邻里的疏远。还提到了农村大病医疗保障。曹桂英之所以被亲人抛弃，沦为农村最底层，主要原因是她的病残。大病致贫是致贫的主要原因，也是我国脱贫攻坚、精准扶贫的重要方向。此外，李瑞军还提到了商业社会中土地的不稳定性。在马有铁心里，土地是万物的神圣本体，但土地也是经济社会中可以流转的商品。对于像马有铁、曹桂英这样靠土地为生的农民来说，这也增加了他们生活的多变性和不稳定性。性别。

二、《绿洲》讲述了儒家文化家庭伦理被金钱社会异化的真实性

异化是黑格尔提出的一个哲学概念，指主体与客体的分离和对立。《隐入尘烟》虽然也恢复了被金钱社会异化的家庭伦理，比如因为没有劳动价值、身患重病而被亲人抛弃的马又铁、曹桂英，但电影只把这种家庭伦理的异化看在眼里是农村阶层分化的一个因素。影片的内容依然聚焦于马友铁和曹桂英被乡村社会边缘化的生活过程。而《绿洲》则聚焦于金钱社会冲击下儒家文化家庭伦理的异化。

韩剧中理想的传统家庭风格，要么注重温馨细腻的家庭氛围；要么注重家庭氛围。或者像中国一样，是一部寒酸的大家庭和皇室打斗剧，但也注重亲情友情和爱情。简而言之，就是儒家文化的家庭伦理，父严子孝，母慈子贵，长兄为父，大嫂为母。大姐是一家之主，兄弟姐妹互相帮助，邻里和睦，乐于助人。由于篇幅限制，我就不详细说了。

李沧东所呈现的现实家庭与此完全不同。洪中都为弟弟顶罪，被囚禁。隆冬时节，他出狱后，发现哥哥搬家了，连地址都没有告诉。洪忠穿着单薄的T恤站在风雪中，明镜般知道自己已经被哥哥抛弃了。长兄为父、大嫂为母等传统家庭伦理也被冰冷的现实击碎、埋葬。

浑身抽搐的脑瘫患者韩庆洙呢？她的哥哥和嫂子用她的伤残津贴换来了一套房子独自享用。他们利用了她之后，将她遗弃在一间破旧的公寓里，让她自生自灭。这对被家人抛弃的失语者，一个身体健全，但行为粗俗怪异，没有一技之长，无法融入社会；另一个是丑陋的残疾人，无法独立生活和正常交流。

他们为何被家人抛弃？其中包括两人无力为家庭做出贡献，还有高昂的医疗费、护理费等等，所有的问题都是由“穷”字造成的。因为贫穷，又出现了一个大问题：—— 房子太小了……！在经济社会和城市化进程中，住房匮乏或居住面积过小，势必会对传统家庭伦理产生实质冲击。在阶级根深蒂固的韩国，没有任何背景的普通人通过自己的努力改变贫困生活的希望渺茫。因此，在《绿洲》这个世俗空间里，两个家庭的成员都因为无法逃避的贫困而产生了严重的心理失衡（这里似乎不能用“生存的差异”），血缘和亲情也被疏远了。钱。他们成了陌生人，导致传统的家庭伦理和秩序失控。洪钟度和韩功洙也在世界的挤压下成为了无用的废品，成为一对失语者。

马克思引用莎士比亚对货币异化的描述：“它把忠诚变成背叛，把爱变成恨，把恨变成爱，把美德变成罪恶，把罪恶变成美德，把奴隶变成主人，把主人变成奴隶，把愚蠢变成智慧，把智慧变成智慧。”弗洛姆认为，马克思关于人的异化的思想不仅揭示了人的异化客观存在，而且揭示了人的异化的本体论意义。作者简单的理解是：在金钱社会中，金钱是缺钱的人因为没有钱而疯狂，有钱的人因为想要更多的钱而疯狂，这种精神上的疯狂状态导致了人性的异化，甚至亲情的异化。因此，我们可以看到，在《绿洲》期间，哥哥让弟弟洪仲都替他承担责任，利用了弟弟之后，准备抛弃自己的弟弟；韩庆洙的哥哥利用她的残疾证明获得了一套房子，然后将她遗弃在一间破旧的小公寓里。作为传统家庭意义上的血缘关系，以及作为父权象征的哥哥，他们已经进入了为了金钱和利益而无情而疯狂的状态。更可笑的是，这种超越人类道德底线的自私贪婪行为，却被商业社会视为常态。

那么我们是否可以认为洪宗都和韩暻秀外表看起来不正常，但内心却保持着纯真，精神正常。但两位亲戚看似世事清醒，但实际上他们的心理已经被金钱扭曲了。他们的行为更加荒唐，人性更加扭曲。所以，《绿洲》所呈现的就是这种被金钱社会和世俗偏见扭曲的亲情和家庭伦理观。

第三，与角色相匹配的方言语言才能真正还原社会生活。

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李瑞军指出：方言是人类文明文化的结晶。方言的独特性和多样性是文化多样性和语言生命力的标志。在快速城市化和全球化的过程中，文化多样性变得尤为重要。任何一个地区的语言形成，都植根于当地人民的生产生活习惯和性格之中，并且相互融合。语言的差异是性格特征差异的一部分，让我们想起我们所生活的地区的差异。方言使用的衰落和消失的速度大约等于地区文化活力和文化多样性的衰落。

正是因为如此，《隐入尘烟》使用方言才能更好地展示边远农村的整体风貌，也能呈现他们独特的地域文化和生活方式。李瑞军所指的语言结构不仅仅是方言和地域文化。正是因为语言能够呈现一个人独特的行为方式和成长的痕迹，通过他鲜明的个性可以发现他的成长痕迹。从电影的角度来看，一个人的行为、他的生活方式和生产方式以及他的语言系统构成了角色的动机。也是叙事动机的起源，也是构成人物和叙事逻辑的核心要素。简单的解释就是，不同性格的人遇到不同的人，会说不同的话。比如，一个粗俗的人平时会骂骂咧咧，但是当他遇到比他强大的人时，他就会用他的语言和态度卑躬屈膝。

因此，我们看到《绿洲》使用的是社会底层的市场语言。此外，当洪中都从“世俗空间”的猥亵流氓街头形象转向“纯真空间”时，他的语言内容虽然发生了变化，但街头语言的方式并没有改变。因此，良好的符合人物身份的方言和语言，可以更清晰地塑造人物形象，更准确地呈现社会生活和生态的真实性。这也是影视剧创作中的常识，不用多说。

三、讲述童真与世俗对抗的艰难过程

首先，当世俗的时空不允许纯真的存在时，悲剧就发生了。

《隐入尘烟》和《绿洲》讲述了一个“纯真之死”的故事。因此，在这两部电影中，如果我们不能看到或承认这个社会中仍然存在“人民之下的人”，那么我们就无法找到造成悲剧的人性根源；可悲的是，这些“人民下面的人”仍然是同一阶级。就连同一家庭的亲人之间的相互排斥，也是鲁迅所指出的：欺弱畏强，是人之常情。弱者总是欺负弱者。不得不承认，在马友特与曹桂英、洪钟都与韩公叔之间的人性狩猎中，被金钱异化的人性是一个重要的推动力。而且，随着经济社会的快速发展和全面世俗化的进程，利己主义盛行，传统美德日渐式微。现代人越来越关注自身的感受和感官愉悦，文化灵魂和文化生活正在经历纯真的消亡。所以，在拜金主义、享乐主义盛行的时代，人心不可能不平衡。每个人都愿意被猎杀，而被猎杀的人因为心理不平衡而捕食较弱的人。

因此，无论是《隐入尘烟》中的马友铁和曹桂英，还是《绿洲》中的洪中都和韩公主，都被亲戚邻居视为废物，而在世俗的鄙视链中，这样的废物根本不应该有爱。即使是出现在世俗空间也是一个错误。更讽刺的是，当一个被世俗视为废物的人彻底消失时，世俗的鄙视链也会制造出新的“废物”。即使马有铁消失后，他们也会继续寻找牛有铁、杨有铁甚至“驴有铁”来代替他，成为新的边缘人，让他们继续鄙视、恶意、污秽，沉迷于自己的快感。权力游戏。这是人性中最可笑的部分。

所以，按照世俗空虚的主流价值观，出狱的洪中都应该夹着尾巴过日子，找一份正经的工作，勤勤恳恳地工作养家糊口，养活自己。韩庆洙是一名严重脑瘫患者，他独自住在一所又旧又破旧的房子里等待死亡。她不配看到外面的阳光，呼吸新鲜的空气，不配拥有爱情。这是世俗空间中社会行为的范式。普通人就应该过普通的生活。残疾人不要抱有太多幻想。活着就很好，不应该考虑如何有尊严地活着。即使是普通人，也不应该偏离常态太多。

因此，在世俗观念中，很难认识到生命的多样性。因此，当人们想要挣脱束缚时，有意无意地不遵循世俗的社会范式，或者当有人用纯真去挑战世俗的社会范式时，就会受到批评。干涉，在这些人看来，背离了世俗空间的主流价值观，应该受到压制和纠正。

其次，正因为世间的天空混沌不可分，纯真才成为通往人生苦海的指南针。

在金钱社会中，逐利让很多人失去了对人性的正确认识，对利益的渴望让他们失去了生活的另一面。所有的精神都迷失在莫名的权力欲望之中。他们甚至喜欢用残忍的方式虐待自己所爱的人，希望玩弄别人的情感，享受这种没有道德底线的操纵感。这些人永远不会知道，这一切都是幻象，他们永远不会知道，一切命运、因果的轮回，都是由自己的罪孽造成的。在这个案例中，马友铁、曹桂英、洪忠都、韩公主用自己的纯真去面对被金钱异化的人性，足见真诚的可贵。

所以，在世俗看来，纯真的存在就是一场悲剧。然而，这种世俗感只是他们自私和孤僻的存在感造成的。在天真的人眼里，世俗空间里无边的孤独是最致命的，而生活的浪漫才是他们应该追求的。比如《绿洲》中的韩敬秀，虽然她全身抽搐，脸色狰狞难看，但她的精神世界却是健康的。她与所爱的人嬉戏玩耍，梦想着自由地拥抱她的爱人。因此，无论是《绿洲》中将军与公主之间感人至深的史诗般的爱情故事，还是《隐入尘烟》中简单浪漫的爱情及其纯真的魅力，两种原本不完整的生命形式开始相辅相成。也让这片极其不稳定的纯真时空得以平静、自由地运转。

虽然这两段极其浪漫的爱情故事被世俗视为疯狂，但充满纯真的浪漫生活却屡屡受到世俗的干扰和攻击，最终导致纯真的死亡。然而，在作者看来，“无辜之死”并不是一场无辜的悲剧。相反，这是一场世俗的悲剧。因为沉迷于世俗的人永远不会知道什么是纯洁美好的爱情。当他们淹没在欲望的海洋中，孤独地漂流余生时，当他们在某个时刻突然回望空荡荡的黑暗时，他们可能会真正感受到什么是“最接近死亡的孤独”。就像电视剧《济公》中的一句话：“别人笑我疯了，我却笑别人看不透”。

结论：

我终于完成了。本来以为五千字就可以写完，结果居然写了两万字。然而，上述陈述和引述肯定存在不准确之处。尤其是最后一段，两部文艺片的内容几乎被引用了。例子太少，太生硬，难以理解。作者向广大读者和老师致歉。

另外，笔者认为，更好地理解文艺片创作的最好方法就是看书、写剧本。不要害怕写不好。先写下来再讲。还是那句话：写作是一项技术活，就像瓦工一样，必须从第一块砖开始。你写得越多，代码就越多，你自然就会成为一名艺术家。