古籍分享《御四库全书》，简单易用的佛经-话剧网

喂养

【陈】等案作好用六卷，明代陈祖年着，祖念子修赋，陈地子野地着，廉江人，毛诗词，古诗词，曲学研究还有宋的古音？引明以澄清吴等流派之谬误，是对韵学的一大贡献。然而，伏羲图赞是不完整的，没有什么用处。他的祖辈学识不如他的父亲，但他却说伊乃生比他的父亲更优秀。其书不载经书，但每卦皆讲其义，并附传记解。卦理皆以行行为主，主要是与人打交道。故以原序谓之用谦，变化之论无穷无尽，非言语所能解说。汉代、唐代均有记载。讨论始于宋代，日渐变化。并且易的使用可以在任何时间、任何情况下观察到。君子观察图像，玩弄文字动作，观察变化，玩弄圣人。那么说易的人也就这样了？据说，“易”的精髓，是吸纳于心而运用的，也是用来安身立命的。朱文公说，人可以取夷。读得好卦，玩得深，行于物，反于身，则吉凶之理，就是进退之理，生死之道。若无事求而不侍奉父王，无处可做，则用而用之，以此类推。序言的后半部分未知。我不知道是谁创作的。本书的主要目的也在于此。在每卦的最后，他总结了象的意义，采用了互相的理论。他学习汉儒、宋儒，不偏不倚。乾隆四十年六年三月龚就学

主编【部长】纪云【部长】卢锡雄【部长】孙仁义

首席校园官【部长】卢飞驰

易于使用的原始序列

谓《易经》不能尽述，言辞不能尽其意。也有人说，那些知道改变之道的人知道上帝在做什么。易之理广大而微妙。虽然圣人还难以形容，但朝廷离陛下就这么近了？言语失去警惕的原因有哪些？历经数百代，推演千代以上之言，谓习文、周、孔之义，不必然非必然，但绝对是因我之意的偶然诠释。如果我说我有卦象画的基础，我就会一头雾水，一头雾水。君子不取，而变之故无穷无尽，不可言说？围绕汉代防御的含义，到宋代进行了讨论。它日新月异，可以在任何时间、任何情况下使用。担心，担心，后悔，小气，这样回应。君子生活，观察现象，玩弄文字，观察变化，利用天赐之福。没有什么缺点。圣人说，简单就是这样。人之所以理解容易也是如此吗？云景仪看得入迷。既可以实用，又可以安身立命。也可用来祭祀德行。它不能用于实际目的。如果你不崇尚德行而感到不安，那么你本质上就没有什么可看重的。太好了，朱文公的文字读起来很轻松。读卦如行，可以细读，玩深。当事情对自己不利时，吉凶就会盛衰。有进有退。生存之道。无事可求，却无事可做。没有地方侍奉父王。如果不合适的话，利用的意思也是张子文。汉代著名儒史家称他善于阐释易学，精研经典。你可以学佛法，但是你贫富贵贱。小心彭轩和他的绰号戴冲。不能因为灾难，就用杜维坚的伪经来迷惑主下。小心那些不知道自己学了什么卦的人。难道只有一个儿子文载，古今相同吗？这位御友陈君逸，亦是《君逸斋》的作者，师长子詹德宝桢，学识渊博，才华横溢，作品贯穿今古【阙】

御制四库全书

第一卷简单易用

明陈祖年撰

操

干剑亦是天道。此卦既上又下。所以，钱这个名字要健康，并不容易。丈夫说，最健康的人就像天空。它一直在永恒地移动。它从未停止过。这只是一种健康。因此，它是普遍的、包罗万象的。谓之元子。清明而达一切，谓之昌盛，其利益无所不在。称为从其持久性中受益。名为震，无所不能。亨利·甄又名亨利·甄。结合起来，又分为四个阶段。可为元作序。而横横是有利可图的，贞操和恢复也混杂在一起。可以说，元中有亨利。可以说，它们通常是四德。他们在天上，在地上，也有人居住在其中。他们被称为圣人并受到圣人的鼓励。他们被称为有德和不纯洁。他们被称为贤德。他们被普通人抛弃和忽视。他们被称为恶棍。圣人六十四卦，是为了教人完成这四德，不但人有物，也有物。亨利·震是天地之源。亨利·甄是圣人产生和治疗的源泉。亨利·甄是剪裁的源头。文王知道这与天有关。四德是大家有目共睹的，是宋代儒家天地外在论的结果，即天依形地，天地依相。其他。也有人说，天空之外，一定有一个很厚重的本体，所以需要凝结这股能量。有两句话是历代学者都说过的。若行六合之外，亲眼见天地附体，则非诬告。六合之外的圣人不知道，所以不说。圣人所知道的事，求知圣人所不知道的事，也是混乱的。近代刘伯温云：天行道。圣人以圣人记录天之象。圣人用仪器来测试天数。圣人以天理来算穷。圣人以易察天。我的意思是，人们没有能力知道目的。

干六十三卦方位例已备。第一卦之始曰干商。卦的末端称为康。三为上，故曰礼。四为上，故曰二十五为君臣正位。据说，李剑腿的所有卦象的含义都能被认识。又或许，元朝亨利·祯的四德，如今被诠释为大同一正之？或者可以说，郑康成纯粹是用四德，大王辅佐继承人纯粹是用大同仪征。从福斯的本义纯粹是福斯余，意思是伟大、都匀元亨、大庄都匀里真、同人、云里、君子、真明、仪云里、艰苦、甄家、云里女贞？让它变得容易并不容易。然而，一刀却屡屡被感动。亨利·甄四个字的读者应该深入思考四德的意义，切不可废除它们。

坤

昆顺亦自上而下。昆顺是最好的。所以，坤这个名字并不简单。这个地方的优点也很符合茜茜。还有元亨利。坤还有元亨利。珍.他们的美德与他们的美德是一样的。然而，他们的美德是不同的。千剑坤顺，亦是行于天之龙。因此，马与象、鲲一起在大地上行走，所以它利用象、鲲来遮盖、趴在人身上，吸引重量。但奎伟所驾的却与马完全不同。据说马很温顺。女须随男，坤须随干。宇宙与坤若以德结合，则万物生万物。干、坤的德行是生成的，所以可以分别。变者以千柱主张君、父、主、夫，以坤为主，从主、臣、子、妻，故须有别而细。身干之君先用之，必用殷方。若求阴而不求阴，何助阳？君子身阴，先惑而后胜。他将会受益。他必须去西南阳侧。他不能去东北阴方建立西南友邦。他会得到东北朋友，也会失去东北朋友。夫若得西南，必求阳、坤。甄亦是一位君子。君子知足于珍，岂非善哉？自古以来，儒家学者都以西南为阴、东北为阳来解释易。如今，情况发生了变化。说儒家不懂得天地之浩瀚，岂是愚昧吗？他们相信言语和耳朵为师。有一人主张千人兴建，试图阐释而不能，遂作强诗。他还尝试着观察天空和大地。北方多寒阴方，南方多热阳方。千古谁能改变世界？老子说，天地承载阴。鲍阳？根据卦象，圣人面朝南方，听世间礼。南方的夏天是虚言，北方的冬天是隐言。南北阴阳之分，自分析以来，并不容易。现在如果要解释的话，就会引起天下大乱。是否可以？问之，南方为阳，北方为阴。相信它。据说西南叫东北。又谓阳衰于西，盛于南。据说西南是养阳结束的开始。亦谓东方衰，北方盛。据说东北是殷末的开始。你可能还会问朋友和为朋友哀悼是什么意思？儒家思想有什么变化？都说世界是对的，“朋友”二字是错的。夫友同义，同门弟子称朋友两壳。 “鹏”是什么意思？是啊，阴代表阳，阳代表阴？此天地君臣父子夫妇相处之故，如阳阳？阴和阴？喜欢朋友，但这不是生育的结果。因此，他们必须在一起，然后才能被看到。女人在一起生活的时候，她们的志向并不相符。据说两个女人住在一起。他们的野心不同。天与地是一样的。但男女相同，志向相通。万物皆可见，事已成？亦是剥去六十三，剥去一切阴随阳。这称为剥落。据说剥落无罪。它是上下的，所以与皮革相连。则友之义可知，与剥皮相连。那么哀悼的意义就可以知道了。故身坤君子在后而不敢先行，而在后而胜主。但最终我还是无主了。古训云，得西南朋友，失东北朋友，则依之，如女子追随男子，失朋友，则离之，只是就像两个女人离开后，每个女人都会跟随自己的男人。也有人说，如果得到西南的朋友，那就是有了？行动意味着志向明确。在东北，会有朋友哀悼，但总会有庆祝。阴阳相近，不会消散。他们就像朋友一样，并且有真正的朋友。据说，庆表示最终的意图就很明确了。覆盖东北，哀悼朋友，即西南的朋友，西南的朋友。如果你赢得了一个朋友，你就会赢得一个朋友。如果你赢得了朋友，你就会赢得一匹母马。贞洁不存在两种。

据崔经说，西、坤、南两个方向，都是阴、坤。故曰西南为友，东方为根真，北方为干坎，阳、坤皆非。所以东北是丧友，比喻家里有朋友。迷失在错误的道路上，结婚和哀悼朋友是一件好事。常承正树说，西南为阴，东北为阴，阴必离阳，朋友必离阳。如此可成就化教之功德，有平安贞洁之吉祥。两位说话者似乎都知道哀悼的意义，并跟随阳。不知南北阴阳方向。马继昌说，孟秋之月的阴气开始上升，坤的位置也是如此。孟春的月亮与孟秋的月亮处于同一位置。月亮与阴处于同一位置。故孟春之月在西南，阳气先升于阴，而后失于阳。于是，东北的朋友就失去了。荀慈明说，阴是从午日起至申三阴，坤为一，故曰西南为彭阳，自子至寅，三阳正失坤而一，故东北丧彭。吴友庆说，卦位四为西，三为南，始为东，为北，六四六三。两阴关系比较亲近，所以是朋友。初六，初六，二阴分开，故为哀友。是三个吗？那些别出心裁又无证据证明的，在现代也都是闲谈。女人之所以住在一起，就是为了赢得朋友。三个人住在前正恩馆。他们的丈夫失去了亲人。坤为西南。后天卦既然是后天卦中的，那么后天卦是附有守护的吗？六卦已经不够了。根据情况，三个女人为了赢得朋友而住在一起。三个男人一起生活在失去亲人的朋友身边。不但不知道方法，而且不知道得与丧的意义。圣经并不清楚，大家自行想象。这就导致了天翻地覆的阴阳对立的男女关系？悲哀的是，我不得不说一些话来等待圣人。

六句的意思是在文言的第二日、第三日、第四日准备好的。自明代起就已为人所知。《黄商》、《元吉》第六篇、第五篇为文言君子所称道。它们与千九吾的巨大差异不同。谓圣人造之，万物可见。谓之尚志。又说是处于天地之位。六十五年前，文言文中盛赞黄裳的美丽，但并没有明确指出他是一位王。钱宝曰殷登五柔，居尊位。如果他成为了赵国的主人，那么他就是周国的主人。霍知臣叶成传说，坤为臣，有五实尊，故为戒，皇上元吉又名贤，臣之道，女之道，臣居尊位。伊芒也是位居尊贵地位的女子。女娲，即吴氏，就是文言版本中的野夫。无贬义词，程传不必，焦若侯说大传是挂衣，取乾坤盖合二卦，以象鼻为上衣，坤为下衣。周官，内臣，掌皇后六衣四、俱服。注：黄衣亦诗。绿衣、黄衣、绿衣，比喻我的小妾黄裳、我的妻子。现在我穿的是黄裳。在坤六舞中，我知道是千九舞的对手。坤纯尹不喜欢燕君，不能为他的大臣，所以取了后人的形象。为保住皇位，又厌恶仇敌钱，向相上示坤。现在他在干。圣人就是这样小心地分清自己的立场的。

包容辐射大，就是说它的身体也包容在大地之中。它的光芒也照耀着大地。这是非常伟大的。因此，各种事物就产生了。

杨精忠说，坤之志与干之志没有区别。它们之间没有区别。没有什么优点或缺点。许纸在《周易易传》中记载，相传初六那天，霜开始凝结。意思很明确。遂韩禄公尚书引“煎饼”二字。没想到，当时文中又加上了叶坤，于是出现了有章、坤体、空内容、有袋的图像。

据《左传》子夫惠伯说，黄色也是衣下的装饰。老公说黄色适合吗？他说这件衣服适合皇后，她的职位是坤六吾。这是正确的。

屯未及，亦因卦震动下岭而上，而危矣。屯的生肖，也是夫与生灵之钩。雷电蒸腾、雨露皆因屯在民间。这是天地创造的开始。地位尚未确定，政教未落实，事有分歧。吉屯之初，以人为本。吉吉必须具备德国的四德，然后才不能轻易碰触。只是建立侯爵，这就是扰乱。初无主，却因人心念头而混乱。主要建设是才德，认为侯爵大能驾驭大小。以归属感团结小民，不听从别人的命令，就能获得大利益。

到了伏屯的时候，不可能有人有才华去那里。难道还不能和人类相比吗？这是做不到的，也是做不到的。这可能是有益的。故初盘桓二四，皆骑马，如三无欲，五屯高能观天下。那天就发挥了它的妙用。由于各系之间的误会，盘桓一开始留在镇上，没有去那里，这对建侯来说也是一个好处。祖宇的意思，也是因为他刚刚获得了正确的位置。两村如仲，如骑马，夫亦骑马。他想去上课，然后回到春秋时期，传播班级的声音。是的，夫妻在一起，一定要心意一致，不能孤单。婚姻紧急，如强奸。为何强奸案多发，婚后丧偶，夫君为何仍六十二软，能得其所？如果他能忍得长久，他就会成为夫妻。比如，一个女人守贞十年，不写一句话，就会被赐予姻缘。当一个人戴上王冠，一个人的名字受到尊重时，他就会结婚。六十三，不在对的地方，就不会对。也就是说，如果鹿没有遇到危险，最好放弃它。为了见几个人，避免小气，六十四柔政属下响应了度仙的提议，前往造化。九十五中右地受尊，尊人者望村昌盛。然而，危难之际，却是困难重重。祝福并非无处不在。村里没有宝藏。相符屯膏药用时，亦有利时。所以，要谨言慎行，恭恭敬敬，就是贞洁吉祥的。如果你尊敬伟人，那么你就是贞洁的，并且是不幸的。那些行事公义的人被称为想要传播恩膏。它也有好有坏。尊重和告别是有区别的。其六地屯也。上面的数百人都没有自由地哭泣和流血。时代凶险，他们的才能和意志都薄弱了。一起看去，简侯与百姓也即将结婚了。他们还一起工作，不知道如何判断？小心，丙干、屯气可旺。读法晓【读】贞吉【句】大【读】贞洁与邪恶【句】

当硬度和柔软度开始交叉时，就很难产生凹凸。也是一个震撼的碰撞。危险正在移动。欲望正处于危险之中。好的愿望就是好的。预防的愿望。贞洁和坚固。怎样才能对事物有利呢？建侯。晚雷雷云化为雨，充满两室。哪一个不接触两个房间？不必急于建立侯爵，而不忽略了宁静的地方。并不是说除了建侯之外就没有太平的事情了。贞洁生活，就是不忘天下，行正义。所以，散布立侯治民之志，不可掉以轻心。建谷川二朝初九，初见寇字。十年后，终于恢复正常状态。没有危险。即鹿有心随禽取胜。目前还没有讨论。急功近利的思想是阴。因此，没有危险，也无需等待。事物中是黑暗的，但物理中却是清晰的。

屯继位乾坤后，不应以甄长子取坎，建侯取甄草奇。也称甄珍为无名部落。亦指坎坎水外的黑暗。郭子和曰坎在上为云，故云雷在吞坎下。故雷暴消阳，贵阴低，动阳而居阴下。故有高低摇马为匪贼之足障之说。正确答案是二和五。所以说，互坤数是婚后十年。或者说有鹿和大象互相吓跑。珍珠是森林中的山脊。是雨。称为高看血卦，故称为血看老卦。所以它是不安宁的，或者说是不安宁的。亦称宁。它还寻求走出去。谓之去孟。

幼稚而不开悟，也是遇到上下卦障碍时被蒙蔽的表现。也是人类混沌不开、愚昧无知造成的，但大自然的本性却是聪明的。人伦的真实意识就在那里，所以说，当它受到引导和守护时，它就被了解了？村子要想繁荣，还必须借用王和物的祝福。它还必须借用老师。天地间生来辅佐君王的先知和觉者在哪里？老师不会来授课吗？他们必须来学习。因此，他们说，强盗，我求那个男孩，那个男孩求我的丈夫。那些寻求我的人不需要说什么。孟来找我寻求帮助。如果你不真诚，你可以告诉我，但如果你有疑问，你就无法说出来。凡人怎能敲神明吉凶呢？就像一个学者向我学习一样，我问他是否想知道。由违，今日筮四营，结成乙十八卦，动静俱呈现。象可占，即直白，遵循师护。这是第一筮。也是真诚的。又是神的警告，如铃声响起，中心生疑。重复筮燕三。他的野心越混乱，他的本质就越散。他是一个傲慢的灵魂。如果他不告诉别人，那是没有用的。所以，如果他一开始就问人，他会很乐意告诉他们。告诉和询问是相互关联的，行动和言语是相互关联的。他也被问到。如果一个人一次又一次地抱怨，他会沉默，但他不会抱怨。如果他不想投诉，他就不会起诉，他就会怀疑我。他会坚持从自己的行为中去询问和判断。所以，他会一次又一次的抱怨，但他不会抱怨又？向我求助的人。我告诉你什么？事物的本质和天的光明是什么？礼义正道之知，亦如盗正水，混淆源学，多方失人。那么为什么叫李震秋呢，应该是真诚的，说真话的，有困难的人都没有成功。几乎

师父，请问教学方法是什么？严以智德而不弃愚不贤，岂不是更好？第二天的第二行和第三行就可以看到。第六天，初悟者，闲时也悟。他自始至终都是自由的，对人的看守、教导、惩罚都很严格。初阴柔弱，故谓除枷锁。从此，习惯和本性就变得不可能了。枷锁不是别人强加的。他们也知道如何应用教义，却不知道如何去爱。战胜绝微，他并无功绩。他处于蒙古的最末端。他有父母，但没有改变。初失闲，终怒。他为人刚毅，治理和监督时凶猛。他不遗余力地进攻蒙古。然而，孟却有着不同的天赋。与不怀好意的人用威胁来攻击土匪是相反的，不怀好意的人与土匪作战，对土匪来说也是不利的。这与那些知道老师的严格、老师的尊敬而不知老师在做什么的人相反。还有九十二位阳刚之人，值得担负起唤醒世界的责任。亦有教无分别者，故升于世，并包括教之人，而成贤有才。其中，有难教者，有难教者弃之。难教者，胜过女诗言匪。盗贼传教时，只收庙里的女子，想传教的人都一心想取得成功。丈夫创造了才华，却嫉妒他们。他无法继续未来。这是报答上级命运的责任。钱家有什么区别吗？

我先生，我弟子，也是学问大师。学习的方法是什么？我致力于不画画，但甘于愚蠢，不过度。以丧葬节为基础，亦见于三、四、五、三行。一个不值得教育的男人就像一个女儿，但他不能结婚。贞妇只见夫君，不见金子。妓女见金，不见金。对她来说没有任何好处。她可以嫁给一个男人，但如果她是一个丑女人，她可以教她如何温柔但不中立。她住在掩护之下。自暴自弃的人，也被称为被困而不吝于学习的人。你可以看到这个。六、五、柔、中、尊、下。九、二，乃冲虚空，伤人，但听，有子，乃象夫。若不以道为贤明之师臣，则可知帝王安宁，故曰吉祥，故可学之，以祀圣天。

如果有内部危险，就无法安然生活。如果你从外部停止，你将无法移动。开悟的现象也称为“恒”。可以通过一种还过得去的方式来完成。故“恒”教人适时，不迟，不先，可时，中等，不难，不易，不易，适度。

从山里流出来的泉水，流得并不顺畅，如雾气一般。它也被释放到海里并且无法控制。水势汹涌，深不可测。水的行为就像无法控制一样。这就好比一个有德行的人。这是不可预测的。它有硬有软。说明国王和大臣之间的关系不顺利。这就是所谓的追逐。该线的外在含义是“服从”，即遵循和防范当今新的美德。害处也是要坚强，抵御蒙古人的敌人。服从蒙古人的是上级。因此，这是弄巧成拙。消灭入侵者是下一个最好的事情

或者也可以说，果子是香泉所产的。德祥山深脊即法，有囚如之。于凡说，脊是刺木，互震是脚。艮为手，故名枷。香坎为贼，故曰九儿诸教皆阴，有妻之象。

必填

须待亦是卦干。下限阈值和上危险是先前需要的标志。女士，在无能为力的时候，您一定要冷静等待。然而，等待必须是真实的、道德的。你可以等到当时真正的经济出现的时候。你可以等待，就好像潜力什么都没有一样。只不过是妄想而已，故曰有盛，有盛，将军名显，道明，故曰广衡使未立，必坚守同。则其善，待其时，则事有助，故曰受益大江广之人。事物之神隐藏在形式的表面

那些需要危险的人，把危险的临近视为是好是坏的趋势。他们也认为一个人的地位是好是坏。第一个是在山上，所以需要在郊区接近。二是在沙中逐渐接近，三是防接近，所以是在泥中进入。是危险的，所以在血郊，沙泥之中，血从它所处的位置来看，是人类所望尘莫及的。第一阳是正确的，所以需要用不断警戒的二阳来进行。在中间。所以，最后加持的三阳不在中间，所以就导致了己未的四阴得到了纠正，所以才让它们从穴位里出来。此人所做之事，不能上位，只能自责。叫沙不好，也是泥，而且是血，泥又血。又岂逊于焦煞府血，阴阳相害？东西安全的沟壑也需要鲜血。能留洞避之，不敢安然，身名不受损。危险而美好，美好的事物都是通过温柔而获得的。需要比使用温柔更有价值。也有人说，服从就是服从命令。【这就是原来的宫殿】

酒食、贞洁、福气五行，为恒气血所必需。第四是求变。上面的六项是不需要的。意外是为了改变。需要什么？这也是危险的。它在前面。据说是郊区，沙土。我们都面临着危险。我们清楚地看到了其中的危险，所以今天我们不得不冒险入坑。我们怎么能在他们面前呢？灾难突然降临，力量和力量从背后袭来，我们无能为力。我们只能借、敬、掩、逆，没有一丝敬意。以防万一，这是捍卫权力的最后手段？就算你没有什么资格说暴客来了，你又怎么能做客做主呢？然而，你可以恭敬，也不能做到不造成任何损失或避免大损失。这在世界上经常发生。昔被盗入汉，魏公卧床。我的脑子已经明白了这个意思。圣人发此以用，故昔人有周。是中正。中正有伏祯之义。光恒吉就在其中。丈夫有需要，必须吃喝。怎能盖上酒来享用呢？他只是忘了吃饭。忧施恩、重仁，与乐修行、礼节俭、重礼仪是有区别的。因此，吃喝玩乐时，心无外在的贪欲，不必执着于它。故曰，需要为善，戒之，则非放荡。伊坎多说，酒食亦困人。控制不是正确的事情。或曰饮食如水润也。饱食如燥身之健康。大江大河，犹如介入知障之利。项平夫说，食以补阳。香坎宴养阴，象鼻相咬如口舌，故有坎为盗之说，说香坎上下神像孔为酒酿，两神像相咬。为了食物。三者称为三干。

诉讼纠纷也是坎卦、下干、上干，是凶险遭遇、严重诉讼的征兆。老婆相亲了，官司却不好打。诉讼已经成功。一定是徒劳的。必须将其扼杀。必须保持警惕。它一定会成功。是吉福福。如果你不欺凌、不压制、不警惕、不竞争。但我们别无选择，只能起诉，仅此而已。如果结果是坏事，那就是坏事，反倒是有利事。不利于大人聆听和判断。不宜渡河，险阻，有危险。意思是不被压倒、不被压抑、不警惕、不错过。

如果丈夫不上述起诉，他也会起诉，但他知道，下次再起诉，灾难将是极大的。第六日，若服软，则不恒矣。一个刚打完官司还没有停手的人，幸好很快就会有人从他手中夺走。舆论这么恶劣，谁受得了？

女士，当她提起诉讼时，她认为会败诉。她不知道，如果寡不敌众，她就无法战胜她。如果她不直接，她就无法击败他们。即使它们都不同，原因是什么？镇上有三百户人家。他们只是生活在危险之中，所以他们与五官诉讼或征税斗争，或争论事情的是非曲直。这是一个无敌的数字。他们害怕并回家。他们隐藏自己的罪行并隐藏自己。他们责怪镇上的人们。三百户只能无邑。周礼以弱攻少，夷则四面割据。他们也在逃离并失去了生命。有什么好处？原来在位的大臣有九十四人。那些听从国王命令的人也不遵守命令，而最终落入楚国。因为他软弱，因为卑微而受到侮辱，必定难以忍受，所以他想恢复，听从皇帝的命令。他想要改变，但是一开始就失去了和平与秩序的稳定。幸运的是，最终还是以吉祥结束。如果上级得罪了父母，他最终会反抗命运，但却可以避免回家。【句】向川说得很清楚了。

当提起诉讼时，世界上每个人都认为有争议是件好事。君子是唯一不争斗的人。六十三岁，外柔内刚。他那双朴素的鞋子是古老的美德。那些不与世界竞争的人，也利用了大家强大的力量，给自己带来了麻烦。不过，他们做事都是真诚、认真的。最终会是吉祥的。或者因为国王的事情发生争执，他必须保持谦卑和服从，不要认为自己是成功的。这是因为他的心无瑕，公私不分。可能会有一个充满诉讼的世界。或问君王之事为何有争执，相传金叔祥与子朱论争功时，师旷说：“我不求争，而求争成”。六、三，我知道可以避免[襄公二十六年]”

九五之内，所尊崇之人，皆以丕而变，使民无官司。因此，他们被称为元吉。

当我刚到的时候，余宇武表达了他对力量和繁荣的需求。

有符而窒息，阳陷于阴。中间也是警惕的。 Jikan是忧虑的增加[Que]。他们都认为坎中其实就是赋。上坎、中五正直，受人尊敬。故云光盛，下坎二不正。范长生来找羽时，据说朱易是逃来的。因入元坎，下坎又称西府，故称卜三行三百户。腹部与皮肤分离，有鱼叉带图像。

老师

师军亦以坎卦成，一阳在下，坤在上，合五阴。军事用途的象征，对于士兵来说也是一种不吉利的武器。他们是不得已而用之，故必以正道而用，攻暴，不暴，救民，不为民祸害，故师有名。既然三军齐心，保一国之安，就必须选拔才德足以与人相媲美的人为将。成功就会成功，人民就没有怨言，没有过错。我的岳父子夏，据说是一个伟人。有将领，有法制军师。有将军，将军就有士兵的耳朵和眼睛。将者有将者之心、将者之志。所以，将军不会有好下场。没有士兵，将军就不好。将军们不会好受的。这是国王必须说的话。

世界上没有什么是困难的。凭借权威，用兵行动是很容易的。无法预设。不过，有一个常规的方法。所以，统帅军队必须懂得节制，懂得仁慈和威力。进退权缺一不可。统帅对于军队的晋升也必须谨慎。检查有德者是否得到奖励。皮力是确定的，使用的，这也是必须的。也是姚明准备的。第二、三、四章是关于将军和士兵的。第五是武将，也是玩主卦的。武经七书，可以不读而读。

若能用众兵同心，一意连上下，则王军必胜，夺取特物。耳毒古与教将共收。很容易让大大小小的动物产生大毒和小毒。老子亭的注毒亭是用来欣赏其造型的。亦正亦邪，以毒为精。卢德明的训练、马季良的训练、程川的训练都是有害的。谓师旅兴盛，不伤财害民。然而，顺民心者，行正气。说冒险和服从有这个意思也是愚蠢的。

滋润土地的水都是水。国家里的农民都是军人。水隐藏在地下。只见地面，不见水兵。只见农民，不见士兵。因此，我们把它们当作大象来保护我们的人民。所以我们养牲畜，我们的士兵无所事事。虽然有陌生的势力，但军队中没有陌生的人。这条古老的道路在子孙后代中将不再可行。

律师坐着，进退，师傅依然步调一致。善习律学，擅长武术。犯法则法凶。法失则非臧。老师虽然看重刚，但特别看重将军的中、中、勇、动、静、谋、决、猛、纯的品质。也正如此，权在中，控在控，无专耳。故云吉祥，无有怨言。三喜明传王说自己已受到上天的眷顾。我之所以成功，是因为我珍惜万民。我之所以任命我的将军，是因为王导。程传云，诸位高手，亦是舆论。古时舆论历来教导人是其诗的尸体，也教导了大师左慈成，他说退却是打败官府的一种方式。知难而退也有好处，坚守言语也有好处。郭靖改口说：“灭国的意思就是恢复传承，恢复苗族后裔。”故曰建国，世袭，国家有诸侯、叔、子、男子等，功绩各异。小人不应该用它，不应该用它来治理，不应该去建设和创造。小人物都可以得到。形容太平天国的功绩，治理国家，小人是不能和政府相比的。光武立天下。这句话的意思只有邓愈和耿炎知道。人之象，地之象，动物之象及岭，刑法也。自五之二、三，谓之三希，六、三、身、忧。因此，我们多疑，用不同的人。猪们就像小鸟一样，互相颤抖。他们是长子。坤即土。有一个国家如相卫侯。在古代，一切动物都称为鸟。

比较

比勤夫也是坤、下坎、九、五、一、阳、五阴之象的象征。它也是Bi的象征。这也是皇帝相信人民和国王有人民拥护的日子。老朋友们，我虽然是恶的，但是我是吉祥的，我是辅助的，但是没有德行，人是善良的。如果你不把自己比作和平，别人也不会比。因此，你必须再次小心并判断自己。袁永祯三德堪比他人，无可指责。你心里一定要提高警惕。如果你对自己不满意，那么所有的指示都会随之而来。这样一来，还有一个未来的丈夫，就是这个岳父。而那些违抗王命的人，必须受到惩罚，所以被称为后夫姬元在里智渊寺元参左氏又传原田解勋求师，要他真诚，所以被称为楚震生已经要他接受审判了，所以他就叫元振宇。飞禽走兽不能与人同在，又怎能与人分开。内有宗族、党派、姻亲，外有国家、友情、君王。官民数百人，皆可比。道是真诚的，是正义的，是从天子到天子所表现出来的。百姓皆以三者为基础。若以诚为始，则合而终散。如果是对的，就会失去人，失去自己。如果明显的话，就是党建，隐藏意图。喜欢的、不喜欢的，都是不同的。如果是恶的话，恶人和非恶人就没有可比性了。这位孤独的领袖将何去何从？

六月初六，若初有善意比较，则无罪。然而，很难与别人相比，但真诚不积累，这样真诚的积累就会像满缶一样饱满。不过，最终还会有其他好事。即使没有别的，也不会有善，那就是至善至诚。若有其他人，亦谓毕氏楚留有别姬。又谓毕曰楚六日。见初衷未失，乙乙姬成儿六二内卦比宗族、党、姻亲，也曾奏中正、贞，故姬传曰：勿失。你自己。也正因为亲近的意义很难判断，所以一定不能丢失。皆因甄儿六三。当内外地位丧失时，并非人的过错。据了解，这并不是一种伤害。又曰：若比外贤者，则当自上。又谓与外比，则近贤。与外比，贤者就会与贤者相比，所以与贤者比较，就会从上而胜。与失德之人相比，也不会低至九十五。他们也是世界上最强大、最正直的国王。他们展示了自己的智慧和聪明，但他们不使用机器。他们没有任何工具。他们可以清楚地向其他人展示它。他们用心照亮世界，全世界的人都能看到他们的心。天帝用三驱之法，并不急于夺取猛兽，却又不屑劝诫城中百姓。这是至诚至义之道，是亿万万亿的回报之道。故名吉传法。罪行不是国王的错。至少他得到的收获是，很多城池的百姓都没有警告他们，也没有派使者掩护他们。他们该如何受到惩罚？如果上面的六卦头霸道的话，那人们就无法与之相比了。若无头，则无可比拟。怎么可能结束呢？据说没有尽头。朱易说，若以上下之象来说，则无始也。如果用结束和开始的形象来说，那就是没有结束的。

如果只是坐在中间，袁永祯的三德是上不安，下落。

世界上没有什么比水和土更密不可分的了。故国立则民团结，诸侯亲民。土和水有什么区别？又与上卦中的纲中阳相比较，即可得卦。或可称为坎老卦，故非宁坤方，故为方来。喻转之曰水流，故非宁坤尹为侧。上下应是，故方莱称为侯府。第六章曰五脊有水，故以缶驱汉字，马、昆鱼为五至二、三曜，故称三曜。驱动器。

小动物

小动物幼时饲养，亦作卦干，以防阴阳。小茎而阳。大大小小的动物形象都是为人类服务的。他们服从主人。故有西郊无云无雨之说。

下三句讲动物之道。动物的方式是什么？人与人之间是有道德关系的，一切都是自然的，没有什么不好的。亦称自道。一旦有不善，你就会离开道路。如果你离开，你将高贵，你将再次高贵，你将再次高贵。到了第九天早上，你就会被排在第一位。现在恢复还为时过早。有什么罪呢？二是恢复还为时过早。这是一件事。这是实力问题。这是一种坚强的道德品质。很难拉回来。这也是一种幸运。三太二了。太多了。想要拉回来太难了。想要拉回来太难了。已经说过，它的辐射就是这样，善恶争义利，有夫妻反目之象。即使可以逆转，也会有危险和严重。否则，就会混乱、激烈。

以上三句，描写了兽与人之道。六十四臣兽王，亦是臣兽王。下面的野兽在危险的道路上，并且害怕道路。如今他们已成大义，心诚则灵。如果你警惕而出来，又何必去责备九十五大王及其大臣呢？现在在中间，你处于受人尊敬的位置，你是真心实意地巩固自己的权力，并且去做的。谁不畏权而有德？是卦九之极。关于动物之道可以说什么呢？四兽高手还停留在上卦之下，现在已经进阶到上卦之上，而且积累很深。所以，当初的密云，现在既是雨，也是开始。过去的事情还只是开始。自西郊，今已满，故曰上德。满是诗，满是诗，满是音，谓之兽，谓之盛，谓爱民者之喜，谓尊君者之惧，亦谓何为之惧。臣，月妻，君子妻，夫不可抗，月不可抗日本，君子不可抗天子，老妻须贞洁，坚守，明月不可出。目之所及，君子必惊而防，不可胜也。不去的话，大臣节就一直在。如果你去了，你的状态就会改变。天泽正圣欲以一身维系，故言恶念深愚。据《文王世系》记载，易由礼说，云厚无雨，但他仍怀有一颗慈悲百姓的心。词亦逆谷，知周德必遍。故谓《尚德》载有君子之言，以克邪河南。他也有侍奉殷之心，这是古往今来有目共睹的。

软者为徽柔、易公之师，得诸侯大臣之位。上下五阳皆应应莺枝莺夜卦。唯一的柔软就是坚强。得到滋养是安全的。是小一只养育了大一只。因此，小动物是软的。难道你不喜欢软卦刚强，防九五刚硬，坚毅而成功吗？这就是致富之道。如果云不被雨遮住，云聚不散，雨就会持续很长时间。云虽密，犹散去，雨亦安。我在西郊。室韦大行虽柔，实指文王去曰云去而散，云来而聚，雨云去而散，目明。风，故覆万物而养万物，天上有风，尚未落于万物，故其小。动物君子视德行为柔和、儒雅、美丽为言辞的尊严、温和、礼让、温文尔雅。皆为贤德文饰。故修德，谓谨行无节，终成大德。

早期儒家认为畜生为六逆，所以止的意思就是以一阴止五阳。又谓上下之赞颂无止意，瑶瑶不息。既然停了，那就强了，这就是所谓的楚玉。第二个停止但不前进。第三名与第四名竞争，无法晋级。第五个也帮助了四只动物。茎不可避免地受到凿刻和支撑。痴人读虚流，养大畜乃大义。然而，大动物没有好的食物。俗话说，好粮好养。据说有停健康之说，六线有停健康之意。疖子和牛不利于健康，也不宜应用于动物。

段曰密云无雨，诗亦曰雨云皆遮云，故雨下。这就是人类对创造的期望。现代儒家解释说，两气不和阳，所以不能下雨。这就是为什么不下雨的原因。雨是一种祝福。上行中，据说雌性动物的实力，不是靠日积月累就能达到的。没有必要太小心。所以，下雨是一种遗憾。圣人的预防是什么？已经很久了。这是愚蠢的，所以我告诉来世。

不能结婚，就不能规范家庭，从而导致夫妻对立；不能修身，就导致邪正关系。比喻亦疑，即阴阳之疑，谓之畜生之道。对文王是有疑问的，但可以去也可以不去，所以说文王去了。是唐舞

三干为夫，四守为妻，长女为妻，三干为夫，四守为长女，妻为妻。他们彼此分开，以防被人发现。它是一根绳子，就像阳一样。其实是很丰富的。余于吾说，兽竿倒置，变成了行走的树干。水从天而降，于是就变成了雨。

卢

陆剑也是卦玄的象征。下干，上软，先强后软。行走的形象也与世界的危机有关。对于普通人来说，应对危机是很容易的。欲防患难，必涉险，但不可涉险。涉险而不涉险，道路畅通。俗话说，如果你走在老虎的尾巴上，你就不会获得成功。

人们做了很多错误的事情。一个绅士一定会嫉妒他的穿着。他想要轻，他想要舒服，他想要惊慌，他想要打破，他想要旋转，他不想坚强。

此順逆之軌禍福之門也即其順逆知人之道騐其禍福知天之道矣天人豈有二乎哉

　　初九履得其位素履者也素者沖泊不華之謂往何咎乎九二履得其中履道坦坦無入而不自得此幽人也貞而吉矣幽人者心逺於事在事而不累事窮達一也故絲帛未加采色曰素廟廊常若山林曰幽

　　六三爻柔位剛不中不正愚而自用者也故本眇跛也自謂能視能履以是履危必凶矣彼以武人而欲有為於大君非失之慢則失之凌其鬻權先軫之流乎九四位在大臣逼近至尊以剛居柔故知戒懼可保終者也九五中正處尊徳位並隆天下之事皆其所決明作有功者也然決斷之過恐失機宜故事必貞固必惕厲可耳蘇子瞻所謂憂治世而危明主之意也

　　上九居卦之上當履之成是位尊而功顯者也天下皆視其所履而考其福祥乃上九剛而能柔健而不息故知旋焉旋者反也極而能反是寵利功名之際而不變其愬愬幾幾之心元吉可知矣其指上九詩曰君子所履小人所視書曰作善降之百祥視履考祥之謂乎老子曰知足不辱知止不殆其旋元吉之謂乎

　　幹至剛也說可以應之虎至猛也柔可以履之昔人養虎之說謂時其飢餓達其怒心是矣大哉說道乎素者淡也達人之心也初之素履即中庸之素位初之獨行願即中庸之不願乎外君子於富貴貧賤夷狄患難皆有恬淡之心故無往而不自由也豈人所及知惟獨行其願而已今解素位者曰素見在也見在富貴貧賤則行富貴貧賤幾何不流於小人之歸乎

　　富貴本不足以熱中貧賤本不足以戚中人先自亂耳自亂故外物皆魔不亂則外物皆適愬愬坦坦非二心也愬愬而不坦坦傷於懼坦坦而不愬愬傷於縱皆有所也非吾心也惟淡之乎淡之則無時而不坦坦無時而不愬愬此可與通人道之

　　呉幼清曰互離為虎外文明而中陰質也二互離之下明而未融幽人之象六三居兊之成互離目防股皆為毀折故曰眇跛或曰兊為白虎四以上九為首四亦稱尾愬愬四多懼也夬與履幹兊相易之卦夬履者在履而當夬位也

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　　泰

　　泰象以有位言否象以無位言有位則兼善天下無位則獨善其身

　　泰下三爻皆幹體治泰者也治泰之道進賢急矣用中要焉而感格小人尤不可忽也初九剛正有應君子之始進也一君子進則眾君子隨之矣蓋任事非一陽之力類進必一陽之倡猶之拔一茅而眾根起故征則吉無所疑矣九二剛中而有柔中之應是天下之責在一身也其道何如蓋當泰之世民物滋豐不惟小人雜而君子亦雜也不惟小人議論煩而君子之建白亦煩也倘分別太過物無所容故包荒牢籠而倂受之若天之包地無不覆幬也然包嫌於無斷故用馮河令出惟行弗惟反也包又嫌於弗察故不遐遺細防之事側陋之賢罔攸棄也包又嫌於有私故朋亡法行近貴恩割至親也寛嚴相濟明公並行中道也如是則得尚於六五中行之君矣泰其有賴哉九三剛正居下卦之上泰亨將極故時平必陂陰往必復君子將消小人將長矣將何以處之乎必艱以操心貞以幹事則無咎矣艱貞者何勿用憂恤也其惟孚之乎蓋憂恤則相持相持則相激凶禍之所生也以誠孚之及其未盛猶可使之順耳如是則于于而食彼此有福矣於食者有委蛇寛綽之義有福者絶邪正釁蘖之意此處小人之善道也　勿恤【句】其孚【句】於食【句】有福【句】

　　泰上三爻皆坤體應乎治泰者也勢未極則願孚於君子勢既極則無可為矣六四柔而得正下應初九故翩翩而來心不自富率其二陰以順君子不戒以孚也六五柔中應二去其尊貴以任賢臣有帝乙歸妹之象夫帝乙歸妹以祉夫家虛已任人以祉天下其元吉可知上六泰極而否是城復於隍不可用眾惟以告命自邑雖正亦吝時之所為也　不富【句】以其隣帶下

　　用馮河不遐遺朋亡皆包荒中之事其綱一其目三故曰包荒得尚於中行以其心之光明正大也幹本大本明故云際交際也三當乾坤二體之間陰陽消長之際也陰爻虛而不富陽爻富而失實失實猶逺實不得依陽也故孚出其中心五中以行願同命亂故否告自邑何益乎

　　初草茅之士在下有茹象互兊河象幹知險而行馮像三互震動兊毀故有陂復兊為口有食象翩翩者飛而下向也卦互歸妹故曰歸妹二言尚五言歸義主上下之交坤為土在卦上為城坤為眾為邑轉為否則眾散邑壞兊隍象包荒翟雲荒虛也虞翻曰有水稱池無水稱隍愚謂讀泰得相天下之道於九二得之讀否得處小人之道於六二得之

　　否

　　否閉塞也是時用事於內皆非其人故曰匪人小人之利天下之不利也故曰不利獨君子當此時能貞固自守故曰君子貞貞屬之君子餘皆風靡可知矣

　　夫時有春夏必有秋冬世有君子必有小人顧處之何如耳當泰之世處之猶易否之世處之為難然委而去之猶非難曲而成之防為難蓋委而去之經道也守節者也曲而成之權道也達節者也且可去而去誰樂不然位有不可去勢有不能去義有不忍去不得不求其術矣否下三爻皆處小人者也故於初六戒其貞夫陰之始進俗染猶未深良心猶未喪故曰貞則吉亨冀之也二則有位之臣與權貴小人共事矣不姑為容順則激而生變豈惟一身之災將天下國家之禍也小人不足道而我與有責矣故包承小人耦俱無猜吉道也非尋常立節者所能大人之事也於此而斡旋轉移之豈惟一身之利實天下國家之福也故否亨六三之時小人之勢益盛矣欲退邪則不能欲進正則不得物恥國恥併集厥心是包羞以待時不得已也詞不言吉凶蓋幸而濟天之命不幸而不濟終身媿矣上三爻皆亨否者也九四時已過中否將消泰將長天命之矣然天命不有反受其咎故必乗機遘防以挽回斯世乃謂之有命有如蠱有子之有天命實為我有也如此則無咎有命者何使天下英賢布列內外則儔類皆離於祉而小人自退矣九五處尊履正能休當世之否者也休者安也否則不安否去則安大人之事也然天下有不虞之患而聖人有兢業之心心口相語曰其亡乎其亡乎其繫於苞桑不固之甚乎如此則邦其永孚於休矣上九剛而在上否極已通故傾否傾者盡之也此常情之所喜智者之所憂故必先以否為念後以喜為心則否而全泰矣夫四廣薦賢也五危操心也上先憂後樂也聖人之情見矣

　　泰言內健外順否言內柔外剛若在一人則君子之徳小人之情也志在君釋貞字之義蓋志在君則不在於私家矣

　　不亂羣謂入小人之羣而不亂之大人之妙用也如入鳥獸之羣而亂之則鳥飛獸走矣惟不亂故能黙移之若云已不為小人所亂一君子能之矣何待大人位不當謂不當權也安得不含垢隱忍以俟機防乎焦弱侯曰此聖人亮之之詞志行也與初在君之志相應位正當也與三不當相應否終則傾重則字謂否幸極即思傾之矣何可斯須延乎速之也非歸於時也

　　或曰坤吝嗇為儉徳三陽在外為辟難坤邑為祿互防為命防為木故曰苞桑桑柔木也苞或曰苞芽或曰叢生總之非固如朽索六馬之義與泰山磐石逺矣傾者倒也否者泰之倒體否極則倒而成泰矣

　　榮以祿之榮虞翻作營

　　同人

　　同人同乎人也為卦幹上離下天火性同同人之象也夫與人異者寡助寡助則窒礙而不通與人同者多助多助則無行而不得故亨涉險可也然不可以苟同必以君子之正道道義是合而非名利之交以其心不以其跡以此始亦以此終斯得亨而利涉故不徒曰貞而曰君子之貞辨之嚴矣

　　同人之道貴廣不貴狹初九同人於門門者一家之門其同寡矣然以其居下未有與也故無咎上九同人於郊郊者國門之外其同亦寡矣然猶愈於濫交也故無悔傳曰出門同人所以廣之曰志未得所以通之又一義矣同人之道貴專不貴泛宗亦可宗也之宗六二之宗五也二應五惟同於五五外則否故吝吝者嗇而不出執而不變之謂坤道也臣道也妻道也傳曰同人於宗吝是乃道也即君子貞之道也道也為句同人之道貴明不貴暗明則合公暗則懷私二為同人之主三四皆欲強與之同也強與人同則其心有不可測者矣九三重剛不中故伏戎於莽奸心也升其高陵猛心也終非正應安得同乎故曰三歳不興九四以剛居柔猶能改過故乗其墉機心也弗克攻悔心也震無咎者存乎悔悔而遷善君子或與之同即不得同己亦不失道矣故吉傳曰安行謂終不可行絶三也曰義弗克曰反則進四也同人之道貴心不貴跡心同跡同可也跡不同亦可也蓋求同於跡始比而終離求同於心先暌而後合九五六二正應也君剛臣柔而俱中正寛猛兼濟明良必孚讒邪不能使之間疑似不能使之乖故曰先號咷而後笑此非柔暗之夫所能為必至剛至明者乃克有此故曰大師克相遇周成漢昭之識周公霍光是矣傳曰以中直言以正合曰言相剋非彼此克去私意不能

　　同人於野亨帶上讀意謂中正應幹同人之道即亨之道故曰同人於野亨一陰而五陽應之以幹而行故利涉川王輔嗣曰行健不以武而以文明用之相應不以邪而以中正應之君子正也故曰利君子貞君子之正足以通天下之志志正者通之不正者終亦能通之如九四是也

　　荀慈明曰幹合於離相與同居故曰同人楊廷秀曰既曰同人又曰類辨同其不得不同異其不得不異所以為同之大所以為利君子

　　六二以陰居陰太陰水象故取大川以初為門象隨節之初皆曰門互防為伏離為戈兵防又為草木防為股為髙象升髙二離中虛外周象垣故九三為六二之墉先號咷者互防其究為躁呉幼清以號咷為離火之聲爻在三幹為歳或曰自三至五為三歳

　　大有

　　大有所有者大也為卦離上幹下火在天上無所不照大有之像人當此時盛大豐隆之世也故必有大善之徳嘉美之道然後足以當之也故曰元曰亨

　　大有之世有交則上進無交則道不行道不行非己之過因而失道則非人之咎也初九剛而得正才徳之士但處防下於時無交非行道之利故曰害然不可頽而自放亦不可?而自售惟兢業進修有補風教是亦草莽之臣也何咎之有

　　大有之世人臣皆思自效以應聖主九二為天子任事之臣而有剛中之徳遺大投艱皆足以勝任猶之大車以載致逺不危蓋凜然不敢遜其事以為皆臣職之事也故曰無咎九三為天子屏翰之臣而有剛正之徳任土作貢防獻之王朝蓋顒然不敢有其有以為皆一人之有也豈小人之所能乎亨者誠之至小人非不致貢賦不能有其誠也九四為天子左右之臣有剛而能柔之徳嘉謀嘉猷胥讓之厥後蓋欿然不敢有其盛以為皆聖主之盛也臣而若是豈有咎乎

　　夫二任事三貢獻四退讓皆以誠而上交矣六五處尊虛己推心以置羣臣之腹中又以誠而下交元首股肱固結不解如是則不嚴而尊不怒而畏矣無疆惟休盛治永保也故曰厥孚交如威如吉

　　夫天在上鑒在下徳之盛福之隆必然之理也大有實驕滿之時今初艱二任三用亨四匪彭五交孚君臣上下皆有而不有矣天寕不降之福乎故自天祐之吉無不利此天為五也為天下也聖人借大有之極而發其意義闗全卦非專為上言也

　　大中者五之中也同人柔在二曰得位得中而應乎幹大有柔在五曰得尊位大中而上下應之此君臣之辨也在他卦之初無交猶為未害如履之素如節之不出是也惟大有行道之世以上下交為利故以不交為害傳曰大有初九蓋傷之也在他卦之亟亟則必變如幹之亢泰之吝是也惟大有君臣有而不有以謙下為徳故以受益為福傳曰大有上吉蓋慶之也大有言時初上言位兩舉時位憂樂之情見矣積中不敗謂積載酌中乃可不敗儆其量力也小人害也謂小人不惟不克亨當大有而居下上將擁主以自強反為害矣明辨晳也本其匪彭之故由於明哲能明上下之義也信以發志謂臣之盡力實上之誠發其志也易則無備故有待於威如此皆爻外之意可以深味

　　幹為大車九剛足以行三居下卦之上有公像剛而不私有亨象彭音旁子夏作旁於雲彭亨驕滿貌王肅雲壯也詩出車篇出車彭彭烝民篇四牡彭彭皆取人馬強盛之義離有明象

　　謙

　　謙者欿然不自盈也為卦艮下坤上以山之髙而在地下是貶抑其髙甘處物下也以地之卑而在山上是推遜卑者使居已上也有謙之象夫謙美徳何所不通然有初易克終難天下固有禮謙而情不謙言謙而意不謙有求謙而既得則不謙若此者皆作偽必不能終其謙也惟君子乎君子合內外心跡盈虛得喪而一于謙故謙必有終有終身之謙則有終身之亨矣鄭康成曰惟艮之堅固坤之厚順乃能終之意亦近矣

　　謙者若無若虛君子所以進徳居業致治戡亂也初二進徳三四居業五上致治戡亂胥以謙也下三爻皆吉上三爻皆利雖初二無應三四上不中五初失位而悔吝凶咎皆不及矣大哉謙乎保祿位全身名特其餘事乎

　　初六以陰處下故謙謙已謙矣歉以為未謙惟君子有是也用之涉大川且吉他無論矣鳴謙者聲著而謙也凡鳴必有聲鳥獸之鳴皆有聲左傳先二子鳴莊子以堅白鳴是其義也六二居中履正徳有聞矣猶歉然以為不徳也未信也其進修可知正而吉矣上六秉順處尊業有聞矣猶歉然以為孤寡也不谷也其得人和可知故利用行師小而征邑大而征國無不利矣九三為艮之主五陰附之是有勲勞也剛而得正抑在坤下是勞而謙者也夫謙不易勞謙尤不易惟君子能終之則福履永綏矣蓋人以為勞君子不自知其勞也故系傳曰厚之至也

　　六四體柔居正在順之下大臣而謙者也動罔不利矣以位先勞臣意不自滿又防九三之謙欲使居已之前不惟不忌且讓功矣三勞而謙必敬乎四四乃推轂以身後三此羣後徳讓之風也非盛世景象乎防古注曰義與麾同書右秉白旄以麾是也使之進也荀慈明曰防猶舉也四得位處正秉性為謙故無不利陰欲防三使上居五故曰防謙愚謂荀言近是但防三使居已前不必居五可也

　　六五居尊處順虛中挹損不富者也不富而能用其鄰書曰臣哉鄰哉臣民之謂也夫不富而能用其鄰得人之至也故侵伐無不利矣

　　盈謙之反也傳以天地神人而發揮之見謙之必亨耳謙之為徳尊而且光自卑而實不可逾是即君子之終也彖之終謂終其謙傳之終謂終不可及也彖防謙之偽傳發謙之益覺世之意均矣

　　地中有山以卑蘊髙謙之象也君子觀象則有謙之學焉夫人已感應必有所施施之不平以無所稱量也無所稱量以待已之心太多待人之心太寡也故已有小善防勞則盈之若見以為天下無逾也人有豐功盛徳則抑之若見以為不足録也由是已日髙人日卑長傲驕肆恆必由之今為謙非他不過裒多益寡以抑人之心抑已則盈已之心盈人是之謂權衡夫物而平其施與此謙之道也故謙恭君子以跡視之若見其卑已而尊人實非卑已實非尊人惟物我一視等之無心而已裒鄭荀作桴雲取也字書作掊廣雅雲掊減也減之義是矣呂氏春秋雲人不愛倕之指而愛已之指不愛昆山之玉江漢之珠而愛已之蒼璧小璣亦善言多寡之意矣故裒多益寡孔子訓謙之妙義也不得不極言之卑以自牧牧養也與虛以受人之意同

　　中心得也謂二聲著而謙蓋由中達外非矯飾也謙為心徳豈聲音笑貌為之乎上曰志未得者正中心謙也無位有位之分也有位何以志未得乎楊廷秀曰眾人以居髙為得志上六以居髙為未得志此善之所起也焦弱侯曰上居位已極其自視欿然故曰志未得也得上六之情矣愚謂志未得也一句防善發謙者之心所謂堯舜猶病是也使其侈然得志欲謙能乎上六一爻聖人之詞有褒無貶儒者多以邑泥之謂為私邑然則商邑翼翼四方之極亦私邑乎程傳雲謙既過極宜於剛武自治其私朱義雲陰柔無位才力不足故其志未得而至於行師然亦適足以治其私邑而已項平甫曰五君位故利以徵人上無人故可以自征俞玉吾曰上居謙之極過謙則取侮豈所宜哉蘇子瞻曰其為鳴謙一也六二自得於心而上六志未得也以其所居非安于謙者也特以其配之勞謙而強應焉貌謙而實不至則所服者寡矣故雖其邑國而猶叛之吳幼清曰上六之志常欲自伸而不肯下人其鳴謙於九三也畏其勲勞之大權勢之重不得已而然故曰志未得也其於六五之君蓋如邑國之臣自為尊髙而不入王朝故五用師征之而可愚以為諸說皆非也

　　或問謙讓之與征伐異道也五言侵伐上言行師何也曰惟謙徳可以行師故大禹弗矜而徂征有苗周公孫碩膚而四國是皇且謙不自足其功徳之名非骩骳也程傳曰君道不可專尚謙柔必須威武相濟是謙自謙行師自行師也失謙之防矣

　　裒多益寡稱物平施象山與地平謙之下稱謙謙互坎有大川象互震為善鳴二居震下上居震上故俱曰鳴坎體為勞羣陰歸之為萬民服坤亦有萬義防手防也艮為手陽實陰虛五陰為不富鄰指四上